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Grupo de Trabajo: Indígenas y espacio urbano
 
Persona responsable de la inscripción: Jorge Enrique Horbath Corredor
 
1. Nombre del Grupo de Trabajo.
  Indígenas y espacio urbano
 
2. Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
  Las condiciones sociales y laborales que la población indígena en la región ha registrado desde décadas atrás, ahora se agudizan por los problemas económicos de las regiones rurales. Como resultado de un desequilibrio ecológico coadyuvado por un marcado desequilibrio regional con presencia de lo que se ha denominado “enfermedad holandesa”, los grupos indígenas se han visto impulsados a intensificar las estrategias de sobrevivencia sustentadas en la migración, principalmente campo-ciudad. La llegada de esta población a las zonas urbanas de las ciudades de nuestro continente, se convierte en un fenómeno socio-económico, socio-político y sociológico relevante en tanto crea y recrea prácticas discriminatorias que ahondan los problemas sociales, especialmente, de los grupos indígenas, cuya situación de exclusión y marginación se intensifica cada vez más.
Las ciudades y sus habitantes (pobladores) no indígenas segregan a los indígenas a espacios precarios excluyéndolos de la planeación y la construcción de la ciudad y del sistema social urbano. Las políticas públicas y las políticas sociales urbanas, no se construyen con la participación efectiva de la población indígena lo cual se refleja en su contenido. Generalmente las mismas se elaboran para poblaciones “pobres” y “vulnerables” dentro de los cuales suele ubicarse a la población indígena, asociada a la idea de campesinos. Relacionado con lo anterior, existe una clara vocación de los programas a atender las áreas rurales y la población perteneciente a éstas, ignorando las condiciones laborales, culturales y de vida de la población indígena que transita y vive en las áreas urbanas así como su conexión con los entornos rurales.
En términos generales, la población indígena se ha enfrentado a muchos cambios socioculturales y de las economías modernas, es así que el embate de los procesos de la internacionalización de la economía y de la globalización ha incidido de manera negativa en sus pequeños mercados locales, desplazando sus actividades principales con predominio en el sector primario hacia actividades terciarias de sobrevivencia. Si bien el proceso migratorio supone un desplazamiento geográfico de un nicho ecológico a otro con fuertes impactos sociales, culturales y ambientales, el movimiento hacia las ciudades no implica una transformación significativa de las realidades económico-laborales de los indígenas.
Los indígenas ya establecidos en las ciudades, trabajan y viven en condiciones de precariedad laboral y habitacional: habitan colonias en la periferia, por lo regular, sin acceso a servicios, retardan su inserción laboral o acceden a empleos en condiciones de precariedad. En estos mismos contextos, en materia educativa los niños abandonan pronto la escuela para contribuir al ingreso familiar. Esta situación propicia que en aquellos casos en que los niños indígenas asisten a la escuela se observe un importante fracaso escolar. A estos indicadores que refieren a condiciones estructurales se suman los institucionales señalando discriminación institucional, es decir, mecanismos, valores y prácticas que se desarrollan desde las instancias públicas que propician tratos diferentes, los cuales dificultan la efectiva inserción y adaptación de los grupos indígenas en las ciudades.
Los inmigrantes indígenas, una vez instalados en las ciudades, se ven obligados a enfrentar los estereotipos producidos por las culturas urbanas y a convivir con ellos; cotidianamente, chocan con la incomprensión respecto del valor de su lengua y costumbres por parte de instituciones y espacios públicos (Pombo, 2003: 147) renuentes a reconocer las diferencias y corregir las desigualdades (García, 2005: 14) en un contexto en que las condiciones precarias de la población indígena urbana se expresan en rezago económico, discriminación y segregación socio-espacial.
Los procesos de globalización y de apertura del campo en América Latina han vulnerado cada vez más las condiciones de vida de los grupos indígenas, lo que las obliga a migrar hacia las ciudades e incorporarse a franjas de espacios urbanos marginados, trabajando en actividades informales de bajos ingresos y con alta exposición a riesgos de todo tipo. Tales procesos se integran a ese mecanismo social de discriminación se históricamente se construyó para su exclusión, haciendo que los propios indígenas tengan que responder a esas formas discriminatorias respecto a su evidente identidad étnica tratando de reducir su exposición a ser discriminado al negar su propia identidad y esconder sus orígenes étnicos, lo que se ha reflejado en las propias estadísticas intercensales de la región, donde se aprecia la generalizada reducción de población indígena en las zonas de origen y el aumento de población en las medianas y grandes ciudades cercanas a su entorno pero con el agravante que en ellas dicha población no se reconoce como indígenas, lo que muestra la estrategia de negación de origen cultural para poder ser parcialmente aceptados en los entornos urbanos y lograr subsistir.
Así lo han venido constatando los estudios sociales que inicialmente mostraban la magnitud del fenómeno migratorio de los indígenas a las grandes ciudades, iniciados con Arizpe (1976) y seguidos por otras investigaciones (Hiernaux, 2000; Albertini, 1999; Bar Din, 1992; Bertely, 1997, 1998; Conning, 1999; Oehmichen, 2001; Saldívar, 2006; Horbath, 2008a, 2008b), y estudios para pequeñas y medianas ciudades (Anguiano, 1997; Durin, 2003, 2007; Fernández, 2003; Köhler, 2004; Lestage, 2001; y Valencia, 2000). El aumento en el interés sobre la inter y multiculturalidad y la diversidad étnica en la región fue mayor desde la década de los noventas impulsadas por el reconocimiento que se ha venido dando a los indígenas en sus derechos a partir de reformas constitucionales (Comboni y Núñez Juárez, 2003: 41) y a la incorporación de las bases para los cambios en materia educativa que llevaron a revisiones de los programas de educación con gran profundidad (Bertely, 2003). Un ejemplo de ello son los estudios sobre niños indígenas en escuelas urbanas que se han concentrado en las ciudades, muestran las fuertes agresiones de las que son víctima y la discriminación social que padecen además del débil soporte del sistema educativo por la poca preparación de maestros para enfrentar el fenómeno y la pérdida de la lengua materna (Crispín, 2006; Saldivar, 2006; Martínez y Rojas, 2006; Durin 2003, 2007 y Raesfeld, 2009).
 

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3. Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
  Para analizar la vulnerabilidad social y la discriminación en los espacios urbanos dirigida a los grupos indígenas, se enfatizará la construcción social de las categorías más que enfocarlas en visiones étnico-raciales. El debate actual en las Ciencias Sociales sobre vulnerabilidad social plantea a la misma como proceso que involucra un recorrido desde la inclusión social hasta la marginalidad profunda y la desafiliación. La vulnerabilidad se encuentra a mitad del mismo y se caracteriza por el acoplamiento de la falta de trabajo y el aislamiento relacional. Por lo tanto, el ser excluido no es sólo un problema económico sino que implica el quiebre de las de una red de relaciones, de pertenencias, de inscripciones y recursos socio-afectivos. El proceso de vulnerabilidad social puede estar signado entre otras cuestiones por una actitud discriminatoria. La discriminación es un proceso social que pone en juego fuerzas sociales, culturales, políticas y económicas que la estructuran produciendo y reproduciendo las desigualdades estructurales. Para considerar la discriminación hacia la población indígena es fundamental considerar la “identidad” y la “otredad”. Como observa Olivia GALL (2004) son distintas las visiones de racismo que se pueden rastrear. Una posición, lo identifica a un período histórico específico –la modernidad– marcado por la hegemonía política y económica de una civilización: Occidente (Wieviorka, 1994). Otra postura como la de Lothar Kanut (2000) sostiene que es un fenómeno propio de Occidente pero previo a la modernidad, y una tercera postura plantea que se trata de un comportamiento transhistórico, inherente al comportamiento sociocultural o psicológico de la especie humana (Castoriadis, 1985). Se trata de dos caras de la misma moneda, la identidad se sitúa desde la conciencia y la voluntad de los hombres, mientras que la intolerancia es planteada como un mecanismo psicológico de autoafirmación del grupo social que se percibe como diferente.
En este proyecto de Grupo de Trabajo de CLACSO interesa de manera privilegiada analizar de qué manera los procesos de discriminación y exclusión, experimentados por la población indígena son retomados y tratados por las políticas y programas adoptados por el Estado. Entendemos la Política Pública como un conjunto conformado por uno o varios objetivos colectivos considerados necesarios o deseables, construidos con la participación de los ciudadanos, organizaciones sociales y privadas, que perfilan y configuran las decisiones y acciones del gobierno para modificar una situación percibida como problemática (Roth, 2003). Entre los principales instrumentos internacionales que sustentan y legitiman a la política pública orientada a la población indígena están el Convenio 169 sobre los Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) promulgado en 1989. En el año 2006 la Organización de Naciones Unidas (ONU), por su parte, aprobó la Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas afirmando la igualdad en dignidad y el reconocimiento al derecho de todos los pueblos a ser diferentes y respetados.
En Norteamérica encontramos los trabajos sobre Canadá, Estados Unidos y México. Los estudios de Georges Sioui en torno a las identidades de los indígenas nacionales y trasnacionales (2010), y las raíces indígenas canadienses como contribución a la identidad y la cultura y la imagen de las ciudades (2008 y 2011). En Estados Unidos los trabajos de Lobo, Talbot y Morris sobre indígenas americanos (2009), así como indígenas de la zona de la Bahía de San Francisco y sus experiencias urbanas (Lobo, 1998, 2001 y 2002). En México se cuentan con los estudios de Lemos Igreja sobre la relación del indígena con el sistema de justicia, así como la inclusión en el diseño de las políticas públicas en la Ciudad de México (2003a y 2003b), los estudios sobre discriminación a grupos religiosos y percepción de los indígenas en las ciudades, en especial del sur de México (Gracia y Horbath, 2013 y 2008), conceptos de discriminación indígena (Horbath, 2008a), discriminación laboral hacia los indígenas en las ciudades mexicanas (Horbath, 2008b), estudios sobre la Ciudad de México (Horbath, 2008c y Gracia, 2011), indígenas en el estado norteño de Sonora (Horbath y Gracia, 2012 y 2013) e indígenas en escuelas urbanas (Horbath, 2013 y 2015), enfoques sobre trabajo asociativo en México (Gracia y Horbath, 2014) y experiencias colectivas de autogestión como espacios de reproducción de la vida (Gracia, 2015).
En Centroamérica se cuentan con las contribuciones desde Guatemala, Costa Rica y Panamá. En Guatemala los estudios sobre trayectorias educativas y laborales de abogados y trabajadores sociales indígenas (Dary, 2011, 2012 y 2013). En Costa Rica López-Ruiz (2014) estudió la presencia de indígenas nicaragüenses migrantes como trabajadores temporales y Mondol y Amador con el diagnóstico sobre población indígena en la región de Los Santos (Mondol y Amador, 2014). En Panamá los aportes de William Hughes desde la concentración del capital (2000) y la migración indígena (2005).
En Suramérica, los aportes son desde los estudios en Colombia, Venezuela, Ecuador y Perú, seguidos por Brasil, Bolivia, Chile y Argentina. En Colombia los trabajos de Chaves sobre patrimonio cultural y migración indígena de la amazonia colombiana (2012, 2014) y cabildos multiétnicos (Chaves, 2003), además sobre indígenas, producción artesanal y articulación a circuitos turísticos de Nova (2012), y los desplazamientos de indígenas por el conflicto armado y los derechos indígenas (D’abbraccio, 2001 y 2002). En Venezuela los trabajos vienen desde los estudios toponímicos, demarcaciones de territorios indígenas, participación de las comunidades y tradición oral (Silva Monterrey, 2011, 2012, 2013 y 2015).
En Ecuador las investigaciones sobre otredad urbana (Kingman, 2006 y 2009), discriminación étnica, exclusión cultural y los derechos (García, 2007, 2009a y 2009b; Ortiz 2004 y 2014), autonomías indígenas y sus representaciones sociales (Ortiz, 2004 y 2015). También los estudios sobre socialización escolar de niñez indígena en las ciudades (Llanos Erazo, 2014 y 2015), antropología urbana de la salud sobre parteras urbanas, fiestas y oficios de los indígenas en la ciudad (Simbaña Pillajo, 2015, 2016a y 2016b). En Perú se reconocen los trabajos sobre pluralismo jurídico, el reconocimiento y los derechos indígenas (Yrigoyen, 2005, 2013 y 2015).
En Brasil los aportes sobre salud indígena en Manaus (Silva, Lima y Silva, 2008; Lima y Correa da Silva, 2010 y Correa da Silva, 2015); incorporando la perspectiva de género, Azevedo Maximiliano realizó estudios sobre mujeres indígenas en la ciudad Manaus (2008 y 2013). En Bolivia destacan los estudios sobre procesos de articulación de indígenas migrantes a las ciudades y el crecimiento urbano (Antequera, 2007, 2008 y 2010), jóvenes indígenas y espacios urbanos (Antequera, 2012).
En Chile, los trabajos de José Bengoa con sus investigaciones históricas del pueblo mapuche (1985, 2003 y 2010) y la emergencia indígena latinoamericana (2007), se le suman los estudios sobre identidad indígena y procesos migratorios a las ciudades realizados por Aravena (2006a, 2006b y 2014), discriminación hacia jóvenes indígenas (2006c y 2012), y estudios sobre indígenas mapuches en las ciudades de Concepción y Temuco (2005). En Argentina se reconocen los trabajos de Trentini, Valverde, Radovich y Berón (2010) sobre estigma a indígenas mapuches en medios (Valverde, 2013), sus trayectorias migratorias y distribución (Weiss, 2013; Engelman y Weis, 2015), balance de indígenas en ciudades (Weis, Engelman, Valverde, 2013), el conflicto social que se genera (Trinchero y Valverde, 2014), aportes epistemológicos y metodológicos (Engelman, 2014), migraciones de quechuas bolivianos en Comodoro, Rivadavia (Baeza, 2008) y a Caleta Olivia, en Provincia de Santa Cruz en Argentina (Baeza, 2015).
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4. Plan de trabajo trienal (36 meses).
 
  OBJETIVOS ACTIVIDADES RESULTADOS ESPERADOS
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación)
Culminación de proyectos de investigación de miembros del GT que dieron origen a la organización del GT CLACSO.

Diseño y presentación a convocatorias nacionales de nuevos proyectos con metodologías que permitan la comparabilidad de resultados en la región.

Conformación y realización de grupos de investigación en cada país liderados por miembros del GT CLACSO.
Finalización de proyectos de investigación como el de México “exclusión discriminación y pobreza de los indígenas urbanos en México”, financiado por CONACYT, que dieron origen a la organización del GT CLACSO.

Formulación de nuevos proyectos desde los núcleos de investigadores-país del GT CLACSO que recojan las metodologías comparadas

Reuniones de trabajo de grupos de investigadores participantes en cada país para la reflexión sobre el abordaje de los temas vinculantes en las investigaciones.
Informes de investigación de los proyectos que se encuentran en marcha y que han habilitado la creación del GT CLACSO y libro del proyecto sobre México.

Proyectos para presentar en las nuevas convocatorias nacionales por parte de miembros del GT CLACSO en cada país.

Al menos una reunión de trabajo impulsada por los miembros del GT CLACSO en cada país.
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción)
Reunir a especialistas integrantes del GT CLACSO para analizar de manera comparada los procesos y problemas de los indígenas urbanos e la región.

Generar un semillero de jóvenes investigadores que continúen con la profundización del tema de indígenas urbanos en cada país en la región.

Producir proyectos editoriales de alta calidad que posicione el tema sobre los indígenas urbanos y sea difundido con amplia cobertura en Iberoamérica.

Ampliar la difusión para el debate sobre los problemas que enfrentan los indígenas urbanos en la región, posicionando el tema en las revistas de alto impacto en la región.
Realización de Seminarios Internacionales cada año con participación de los miembros del GT CLACSO.

Talleres y asesorías de tesistas de pregrado y posgrado (maestría y doctorado) que se encuentren realizando investigaciones sobre problemas de los indígenas urbanos.

Publicación de un libro de cada seminario internacional anual con las ponencias convertidas en capítulos bajo proceso de seguimiento y evaluación por pares.

Coordinación de Dossier en revistas arbitradas de ciencias sociales con alto factor de impacto en la región.
Tres seminarios internacionales con entre 15 y 20 miembros del GT CLACSO.

Tesis de licenciatura, maestría y doctorado dirigidas y asesoradas por miembros del GT CLACSO en cada país.

Tres libros de alta calidad científica con entre 15 a 20 capítulos, publicados en editorial de reconocimiento en las ciencias sociales y de alta cobertura en Iberoamérica.

Dossier de revistas arbitradas coordinadas por miembros del GT CLACSO.
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.)
Captar las percepciones de la discriminación y la exclusión de los indígenas urbanos y apoyar en el reconocimiento de sus derechos sociales en la ciudad.

Acercamiento entre los programas sociales y las necesidades de los grupos indígenas urbanos para la inclusión de la perspectiva de interculturalidad en los programas bajo enfoque de derechos.
Mesas de trabajo desde los centros de investigación de los integrantes del GT-CLACSO con organizaciones indígenas que se encuentran en las ciudades.

Talleres de sensibilización entre funcionarios de los programas sociales, grupos y organizaciones indígenas, organizaciones de la sociedad civil y ONG’s, y grupos académicos y de investigación.
Una mesa de trabajo por núcleo de país-integrantes del GT CLACSO.

Un taller de sensibilización por núcleo de país-integrantes del GT CLACSO.
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales)
Participación en CIPIAL (Congreso Internacional Los Pueblos Indígenas de América Latina).

Vinculación con la Red de Investigación Interdisciplinaria sobre Identidades, Racismo y Xenofobia en América Latina (INTEGRA).

Articular actividades con la Red de Demografía de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes de ALAP (PIAFAL).

Vincular a la Red Multidisciplinar sobre Pueblos Indígenas para participar en sus actividades.

Ligar actividades con la Red de investigación y de conocimientos relativos a los pueblos indígenas (DIALOG) del Institut national de la recherche scientifique (INRS).

Apoyar a La Red Telemática de los Pueblos Indígenas INKARRI NET y la Red Internacional de Organizaciones de los Pueblos Indígenas.

Participación en las actividades de la Asociación canadiense de estudios latinoamericanos y del Caribe (ACELC) cuyo énfasis de la Asociación es la población indígena en el continente americano.
Coordinación de simposios y mesas de ponencias en el CIPIAL (Congreso Internacional Los Pueblos Indígenas de América Latina) en Septiembre de 2016 en La Pampa, Argentina y en los congresos subsiguientes.

Participación en los congresos que la Red de Investigación Interdisciplinaria sobre Identidades, Racismo y Xenofobia en América Latina (INTEGRA) realiza, como el Congreso Internacional en 2016.

Invitar a los miembros de la Red de Demografía de los Pueblos Indígenas y Afrodescendientes de ALAP (PIAFAL) que es apoyada por UNFPA para que participen en las actividades del GT CLACSO y que podamos presentar nuestros resultados en los espacios de PIAFAL.

Participar en las actividades de la Red Multidisciplinar sobre Pueblos Indígenas, quienes realizar el Congreso Internacional Encuentro Multidisciplinar sobre Pueblos Indígenas (EMPI), proponiendo simposios con la temática de indígenas urbanos.

Realizar seminarios y participar en actividades de la Red de investigación y de conocimientos relativos a los pueblos indígenas (DIALOG) y Institut national de la recherche scientifique (INRS).

Efectuar actividades vinculatorias con La Red Telemática de los Pueblos Indígenas INKARRI NET y la Red Internacional de Organizaciones de los Pueblos Indígenas, del Centro internacional de Información y Documentación de los Pueblos Indígenas (CIIDPI) y el de la Red Indígena de Información sobre Biodiversidad que es apoyada por ONU.

Coordinación de simposios y mesas de ponencias en los Congresos de la Asociación canadiense de estudios latinoamericanos y del Caribe (ACELC).
Una mesa coordinada y presentación de dos ponencias en el CIPIAL de 2016 con miembros del GT CLACSO.

Ponencia en mesa de simposio en el Congreso 2016 de la Red de Investigación Interdisciplinaria sobre Identidades, Racismo y Xenofobia en América Latina (INTEGRA) con miembros del GT CLACSO.

Una mesa coordinada y presentación de dos ponencias en el congreso de ALAP (PIAFAL) con miembros del GT CLACSO.

Una mesa coordinada y presentación de dos ponencias en el congreso internacional Encuentro Multidisciplinar sobre Pueblos Indígenas (EMPI) con miembros del GT CLACSO.

Una mesa de trabajo con la Red de investigación y de conocimientos relativos a los pueblos indígenas (DIALOG) y Institut national de la recherche scientifique (INRS) con miembros del GT CLACSO.

Una mesa de trabajo con Red Telemática de los Pueblos Indígenas INKARRI NET y la Red Internacional de Organizaciones de los Pueblos Indígenas con miembros del GT CLACSO.

Una mesa coordinada y presentación de dos ponencias en los próximos Congresos de la Asociación canadiense de estudios latinoamericanos y del Caribe (ACELC) con miembros del GT CLACSO.
 
5. Integrantes del Grupo de Trabajo
  Total de investigadores ingresados: 31
- Andrea Aravena Reyes
  Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Concepción
(Chile)
   
- Brígida Baeza
  U.N.P.S.J.B. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco
(Argentina)
   
- Claudia Dary
  Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Guatemala - FLACSO (Guatemala)
   
- Claudina Azevedo Maximiano
  Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia
(Brasil)
   
- Clelia Rodríguez
  Department of Social Justice Education, OISE, University of Toronto
(Canada)
   
- Daniel Gustavo Llanos Erazo
  Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales, Humanidades y Educación - CICSHE/UPS (Ecuador)
Área de Ciencias Sociales y Humanidades - Universidad Politécnica Salesiana
   
- Eduardo Kingman
  Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ecuador - FLACSO (Ecuador)
   
- Fernando García
  Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ecuador - FLACSO (Ecuador)
   
- Freddy Enrique Simbaña Pillajo
  Universidad Politécnica Salesiana
(Ecuador)
   
- Georges Sioui
  Ottawa University
(Canada)
   
- Giselle Nova Varela
  Instituto Colombiano de Antropología e Historia
(Colombia)
   
- Guberney Muñeton Santa
  Instituto de Estudios Regionales - INER/UdeA (Colombia)
Universidad de Antioquia
   
- Guillermo Alejandro D’Abbraccio Krentzer
  Facultad de Administración. Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales - FA/UNAL-Manizales (Colombia)
Facultad de Administración - Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales
   
- Heloísa Helena Corrêa Da Silva
  Universidade Federal do Amazonas
(Brasil)
   
- Jorge Enrique Horbath Corredor
  El Colegio de la Frontera Sur - ECOSUR (México)
   
- José Bengoa
  Departamento de Investigación y Postgrados - DIP/UAHC (Chile)
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
   
- Juan Manuel Engelman
  Secretaría de Investigación y Posgrado - SIPFyL/UBA (Argentina)
Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos Aires
   
- Lenin Mondol López
  Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo - CICDE/UNED (Costa Rica)
Vicerrectoría de Investigación - Universidad Estatal a Distancia
   
- Liliana María Gallego-Duque
  Instituto de Estudios Regionales - INER/UdeA (Colombia)
Universidad de Antioquia
   
- Margarita Chaves Chamorro
  Instituto Colombiano de Antropología e Historia
(Colombia)
   
- María Amalia Gracia
  El Colegio de la Frontera Sur - ECOSUR (México)
   
- María Laura Weiss
  Secretaría de Investigación y Posgrado - SIPFyL/UBA (Argentina)
Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos Aires
   
- Mauricio López-Ruiz
  Instituto de Investigaciones Sociales - IIS/UCR (Costa Rica)
Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Costa Rica
   
- Nalúa Rosa Silva Monterrey
  Universidad Nacional Experimental de Guayana
(Venezuela)
   
- Nelson Antequera Durán
  Postgrado en Ciencias del Desarrollo - CIDES/UMSA (Bolivia)
Universidad Mayor de San Andrés
   
- Pablo Ortiz Tirado
  Universidad Politécnica Salesiana
(Ecuador)
   
- Raquel Zonia Yrigoyen Fajardo
  Instituto Internacional de Derecho y Sociedad - IIDS
(Perú)
   
- Rebecca Lemos Igreja
  Centro de Pesquisa e Pós-graduação sobre as Americas - CEPPAC/UnB (Brasil)
Universidade de Brasilia
   
- Sebastián Valverde
  Secretaría de Investigación y Posgrado - SIPFyL/UBA (Argentina)
Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos Aires
   
- Susan Lobo
  American Indian Studies Program, University of Arizona
(Estados Unidos)
   
- William Hughes
  Centro de Investigación de la facultad (CIFE), Universidad de Panamá
(Panamá)
   
 
6. Coordinador/es del Grupo de Trabajo

Jorge Enrique Horbath Corredor

  El Colegio de la Frontera Sur - ECOSUR (México)
   
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