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Grupo de Trabajo: Latinos en los Estados Unidos
 
Persona responsable de la inscripción: Ana Niria Albo Díaz
 
1. Nombre del Grupo de Trabajo.
  Latinos en los Estados Unidos
 
2. Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
 

En las últimas tres décadas se ha producido en los Estados Unidos un incremento sin precedentes de la población de origen latinoamericano y caribeño. Los pronósticos indican que para el 2020, los hispanos o latinos podrían alcanzar la cifra de 52 millones. Los datos no dejan lugar a dudas acerca del profundo proceso de latinización que tiene lugar en la sociedad estadounidense.

Múltiples interrogantes emergen al profundizar en este fenómeno. Entre otras, y privilegiando un enfoque sociocultural, se pueden mencionar las siguientes: cómo se inserta el constante flujo de inmigrantes latinoamericanos en la estrategia de relaciones que existen entre país receptor y países emisores, y el tema de la seguridad nacional; el impacto de esa emigración —por la vía de las remesas o del retorno— en los países emisores; las implicaciones que tiene el transnacionalismo para la cultura e identidad de los migrantes, sus países de origen y la sociedad receptora; las relaciones socioculturales que se verifican entre los latinos y otros grupos étnicos en los Estados Unidos; la construcción social de la propia categoría hispano o latino y su reflejo en las diferentes manifestaciones de la cultura, el arte y la industria del entretenimiento; y la reconfiguración de espacios físicos (fundamentalmente urbanos) donde tienden a concentrarse latinoamericanos y caribeños en los Estados Unidos.

El papel que como minoría étnica demográficamente mayor juegan los latinos y latinas dentro del país del norte, y el destino que ella misma tiene, conduce a valorar la impronta de su identidad en el territorio. Hay entonces un trasfondo político en el discurso gubernamental en el cual la creación de una etnicidad latina es el resultado del objetivo político de tener un bloque “homogéneo” para la maquinaria electoral. Quieren crear un grupo étnico que no lo es en su sentido monolítico (Véase Aja, 2006: 123-175).


 


En el territorio de los Estados Unidos de Norteamérica existe un creciente interés por desarrollar investigaciones sobre la presencia de los latinos en los Estados Unidos aunque su mayor desarrollo sigue teniendo un carácter más cuantitativo como es el caso de las investigaciones de Alejandro Portes y Rubén Rumbaut las que se sostienen metodológicamente en la utilización de la encuesta como instrumental. Ellos son los directores de la mayor investigación empírica que se ha realizado en ese país sobre los hijos de inmigrantes: el proyecto CILS (Children of Immigrants Longitudinal Study), e imprescindible fuente teórica- metodológica para entender el fenómeno de las segundas y terceras generaciones de inmigrantes, en relación con los procesos de éxito o fracaso en la integración social.


Desde el contexto latinoamericano, las contribuciones científicas al tema son menos que en los contextos europeos y norteamericanos. La psicología social, incluso cuando se trata de problemáticas muy actuales que podrían ser vistas desde el prisma sociológico, como son las del lenguaje nacionalista, el multiculturalismo neoliberal, ha ganado un mayor espacio (Véase de la Torre, 2008 y Giménez, 2005).


La práctica de la política social de los países receptores reduce la intervención social a patrones estereotipados y que muchas veces no se adecuan a los nuevos contextos globalizados en los que vivimos. Se configura entonces un esencialismo cultural como extensión de lo que Stuart Hall (1997: 3) denomina “absolutismo étnico". Esta visión ofrece una comprensión cerrada de la cultura y la comunidad, lo que impide reconocer muchos fenómenos asociados al carácter híbrido de la vida de quienes portan rasgos de culturas particulares.


La América Latina tiene en CLACSO y en los estudios que se realizan desde México los mayores desarrollos en investigaciones referidas a la dimensión cultural de las migraciones, aunque se deben mencionar los aportes de Carolina Stefoni, socióloga chilena con importantes resultados en el área de la integración social en migrantes chilenos y argentinos. El hecho que México constituya una plaza académica importante, con una alta producción de investigaciones sobre migración se debe a que es, este el país del continente latinoamericano, que históricamente más ha migrado, sobre todo a los Estados Unidos de Norteamérica.


Desde la perspectiva cultural, la identidad de la sociedad estadounidense se ha definido desde sus primeros momentos en consonancia con el ser blancos, europeos occidentales, protestantes y de habla inglesa (WASP). Esta característica de la identidad conlleva a la exclusión sistemática de ciertos grupos sociales que también integran dicha sociedad y que no se corresponden con los paradigmas antes expresados.


Sin embargo, la noción de una identidad WASP, internalizó patrones de exclusión dirigida hacia otros grupos de extranjeros en diferentes momentos de la historia de este país. Desde los primeros momentos de la fundación de la nueva nación, personajes importantes de la historia oficial, tales como Benjamín Franklin, consideraban a los inmigrantes alemanes como una amenaza a la identidad de la naciente república. De igual manera, dichos prejuicios afectaron a grupos sociales suscritos a creencias religiosas diferentes a la protestante.


Un ejemplo lo fueron los inmigrantes judíos. Ellos han sido objeto de discriminación a razón de sus creencias religiosas. No obstante, la experiencia de los inmigrantes de raza blanca, que otrora fueran víctimas de la xenofobia, se disipó con la llegada de las segundas generaciones. Sin embargo, otra realidad permea la integración de las poblaciones inmigrantes no blancas.


Esa heterogeneidad racial de la que hablan, cruza diacrónicamente la construcción identitaria que trabajaremos en el grupo. All enfrentarse a una definición que parte de lo colectivo, la territorialidad y de la alteridad histórica, alimenta esa identidad a partir de la localidad, región, nación, grupos etáreos, género, lenguaje, tradiciones, costumbres, religión, etc., en relación con los diferentes contextos, algunos tienen mayor visibilidad que otros. También será central, la integración de estudios que problematicen la percepción sobre esta población en el territorio del Norte. Ella posibilita la reformulación tanto de las experiencias como de las estructuras perceptuales. La plasticidad de la cultura otorga a estas estructuras la posibilidad de ser reformuladas, si así lo requieren las circunstancias ambientales.


El inmigrante y sus hijos aprenden la estructura de normas, valores vigentes en la nueva sociedad a la que han llegado y dentro de la cual, intentarán, en algunos casos, asimilarse, y en otros simplemente tomar lo necesario para sobrevivir sin que esto signifique abandonar los moldes establecidos.


Uno de los procesos que deben ser atendidos cuando se pretende investigar sobre la identidad cultural latina en los Estados Unidos, es la interculturalidad pues se define como algún tipo de contacto, interacción o comunicación entre grupos humanos de diferentes culturas en un contexto conflictivo y problemático desde lo social y cotidiano (Véase Austin Millán, 2000: 23). Es relevante para este grupo tenerla en cuenta, porque la interculturalidad se asocia a relaciones de desigualdad entre grupos étnicos diversos. Aunque algunos estudiosos del tema étnico en relación con las migraciones en los Estados Unidos, no definen los términos hispano y latino como una identidad, sí es importante señalar que indican interrelaciones entre las poblaciones del contexto local, regional y en el contexto nacional de este país. La idea de tener un concepto que agrupe a esta población en muchas ocasiones ha provenido de grupos exógenos y como una práctica casi racista como ha ocurrido con el concepto hispano. La discusión de cuál de los dos vocablos es el correcto para denominar a los habitantes de origen latinoamericano en este territorio, parece no concluir.


Por otra parte, los resultados de los últimos censos han arrojado cifras significativas en torno a las segundas y terceras generaciones de latinos en los Estados Unidos. Se habla de que del total de aproximadamente 52 millones de habitantes que en ese territorio tienen origen en Latinoamérica, el 64 % nació ya en los Estados Unidos (Vease Pew Hispanic Center). Esto no solo tiene un significado a nivel estadístico-matemático que permite elaborar predicciones acerca de la posible contribución en términos de fuerza laboral que tienen y tendrán esta sino que en términos psico-sociales, los retos aumentan.


Tabla 1. Análisis longitudinal y prospectiva que relaciona momento de natalicio con fuerza laboral1














































Natividad y edad



Fuerza laboral


 


1980


 


(millones)



Crecimiento


 


1980 a 2000


 


(millones)



Fuerza laboral


 


2000


 


(millones)



Crecimiento


 


2000 a 2020


 


(millones)



Fuerza laboral


 


2020


 


(millones)



Nacidos en los EE.UU.,


de 25 a 54 años



60.1



26.7



86.8



0.0



86.8



Nacidos en los EE.UU.,


con 55 años o más



13.8



2.7



16.5



13.3



29.8



Nacidos en el extranjero



5.9



9.3



15.2



6.0



21.3



Total



79.8



38.7



118.5



19.4



137.9


 






1 El crecimiento estimado para la fuerza laboral nacida en el extranjero entre 2000 y 2020 está basada en las proyecciones del US Census Bureau sobre futuros flujos de inmigración, lo cual asume una continuación de las actuales leyes de inmigración. Fuente: David Ellwood, “How We Got Here,” en Grow Faster Together. Or Grow Slowly Apart (Washington, D.C.: The Aspen Institute Domestic Strategy Group, 2002).


 

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3. Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
 

Las cuestiones en torno a quiénes somos, de dónde venimos, cómo somos y hacia dónde vamos, son directrices esenciales de la construcción social de la vida. Tales cuestiones están amparadas bajo el concepto de identidad que se dimensiona en varios niveles de lo social, desde lo individual, familiar, el barrio, las comunidades, las ciudades, los países y los continentes.


Como proceso social, la identidad tiene un sentido histórico definido por las interacciones que le dan origen en su individualidad y/o colectividad. Sus fronteras determinan a la vez, los elementos que unen y los que separan, (re)produciendo las asimetrías y las desigualdades. Al emigrar las personas se sitúan en un espacio de tensión entre lo que eran y lo que serán. En ese momento entra en conflicto el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social o un grupo específico de referencia que puede ser la nación, la comunidad y/o la familia que se deja en los países de origen.


Unas personas logran negociar las identidades llevadas de sus sitios de origen con las que se adquirirán en el nuevo territorio, mientras otras, no, pues esa conflictividad no ocurre en iguales niveles de intensidad. Sin embargo, en las actuales condiciones de globalización de la información y el desarrollo gradual de las tecnologías, la migración se vuelve cada vez más, un fenómeno que no requiere obligatoriamente de desprendimientos de la sociedad y el territorio de origen. La identidad entonces se vuelve variable central de estudios que a nivel mundial indagan hasta dónde las fronteras espaciales son más que elementos geográficos e implican aquellas normas y prácticas culturales que son el timón de la vida.


La identidad es un proceso en el cual el migrante se auto-define e identifica con símbolos y significados propios de expresiones como el lenguaje, la religión y las tradiciones populares como la música, las danzas, el folclore más autóctono y la gastronomía. Su conformación pasa por prácticas e interacciones de pertenencia y desarraigo, inclusión y exclusión. Está marcada por la apropiación de múltiples normas, reglas de comportamiento, códigos y roles sociales que distinguen las interacciones al interior y exterior del grupo en el que se inserta el migrante.


El imaginario relacionado con la creación y consolidación de un aparente bloque latino que direcciona el futuro político de la potencia imperialista del mundo, alerta sobre el interés de la presente investigación. Ser latino en los EE.UU. es pertenecer a una construcción social en cuyo interior se cruzan otras muchas identidades que a veces se pierden de vista y pudieran tener un espacio en este Grupo de trabajo (GT). Al interior de esos cruces la política significa el motor impulsor, casi creador de esa latinidad como identidad que no solo implica pertinencia a una minoría sino, clasificación de diferente respecto a la mayoría.


Una mayoría que no es solo la del país receptor sino que lo es también la del país emisor. La problematización de estudios que refieran lo que sucede con las comunidades y familias de donde parte el migrante que se convertirá en Latino/a en los Estados Unidos, formará parte de los intereses de este Grupo.


 


Los cursos de Estudios culturales que actualmente se enseñan en los seminarios virtuales de CLACSO, dedican más de un temario a la discusión de los procesos de asimilación, aculturación e integración social de los migrantes e incorporan novedosas definiciones como alteridades históricas de Rita Laura Segato, para designar a grupos sociales cuya manera de ser otros en el contexto de la sociedad nacional se deriva de esa historia y hace parte de esa formación específica (Véase Segato, 1999).


Las formas de alteridad histórica propias de un contexto no pueden ser sino engorrosamente trasplantadas a otro contexto nacional. Y los vínculos entre las mismas no deben establecerse sin esa mediación necesaria, a riesgo de que caigamos en un malentendido planetario o, lo que es peor todavía, que impongamos un régimen de clivajes propios de un contexto específico a todo el mundo - lo que no sería, ni más ni menos que subordinar el valor de la diversidad, hoy emergente, al proyecto homogeneizados de la globalización. En otras palabras, es a partir del horizonte de sentido de la nación que se perciben las construcciones de la diferencia (Segato, 1999: 8-9).


Por tanto, en la construcción de la nación norteamericana la alteridad histórica latina, constituye una expresión de las construcciones de sentido de la diferencia pero que solo se dan al interior de esa nación. Aunque en otros sitios del sistema mundo, se hable de latinos la connotación simbólica a partir de una identidad cultural determinada por percepciones sociales delimitadas por las normas y prácticas socioculturales determinadas por esa nación, son únicas.


Es este uno de los conceptos esenciales para sostener desde el punto de vista teórico este GT, pues ¿qué es sino la identidad como latinos sino una expresión de alteridad de las formaciones nacionales latinoamericanas dentro de una sola nación? Un caso muy especial es lo que ocurre al interior de los Estados Unidos- espacio objeto de este GT- [...] los Estados anglosajones en el Nuevo Mundo, y particularmente los Estados Unidos, crearon «raza» como el modo más relevante de heterogeneidad interior, otros Estados nacionales pueden haber creado otras discontinuidades a lo largo de otras fronteras (Ídem: 3).


La latinidad en los EE.UU. como identidad colectiva no puede ser vista como lugar de paz, pues realmente es sitio de contienda política, social y cultural del hacer diario y en esa dirección los casos de estudio más usados para fundamentar la relación cultura-identidad - política, no podían ser otros que dos movimientos que responden a la problemática de una identidad común que bajo la idea de unidad, vuelven este precepto el centro de sus axiologías: el movimiento chicano y el puertorriqueño.


La crítica a ambos proyectos pasa por destacar que constituyeron catalizadores para la institucionalización de la defensa latina y de su visión identitaria politizada. A partir de un nacionalismo, estos movimientos resaltaron valores étnicos y culturales dentro del ethos políticos. Participación social, comunidad, diversidad, exclusión-inclusión, sociabilidad y poder son algunos de los vocablos para concluir que esta identidad, la identidad latina, tiene en su construcción un basamento importante en los movimientos sociales de sus dos comunidades históricamente más representativas, chicanos y puertorriqueños.


En esta dirección, el rescate de intelectuales como Norma Alarcón y la no suficientemente recordada Gloria Anzaldúa, son elementos que no podemos pasar por alto en nuestra lectura. Anzaldúa demanda «un registro contable» con las muchas culturas y comunidades que definen su identidad, y para ello articula una cultura mestiza,un feminismo agonístico e innovador cuya receptividad democrática se caracteriza por su énfasis en encuentros contenciosos que atraviesan” múltiples ejes de diferencia (Beltrán, 2013: 85). Se destacará en este GT, el papel jugado por la literatura como rito educativo y socializador dentro de las comunidades y los movimientos latinos.


Algunos teóricos inisten en que el activismo de estos movimientos fue transformado de una participación social en masas hacia una profesionalización, generando élites políticas que si por un lado constituyen la oportunidad de visibilización, por el otro, desdibujaron las particularidades y esto fue influyendo en la visión que desde afuera y desde adentro se le fue dando a la posibilidad del voto latino. Este ejercicio de la política, mal llevado y traído genera una de las visiones que, más allá de las diferencias ideológicas, lo que se (le) reclama es la cultura panétnica, el sentido de latinidad.


El ojo de nuestro GT entonces se dirigirá a defender el principio epistémico de que no se puede hablr e una comunidad latina en los Estados Unidos, porque los intereses no son homogéneos.


El principal desafío de este GT está en la necesidad de comprender el sentido y la materia inestable de la identidad latina. Volver a entender que, como identidad al fin y al cabo, es un proceso y no una conclusión con la que se identifican políticamente, los actores sociales a través de la acción, la discusión, la sensibilidad y el impulso panétnico. En la búsqueda de ese entendimiento se explora la principal fuente de construcción de esa identidad: la migración de latinoamericanos y caribeños a los Estados Unidos

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4. Plan de trabajo trienal (36 meses).
 
  OBJETIVOS ACTIVIDADES RESULTADOS ESPERADOS
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación)
- Valorar el impacto de la presencia de estas comunidades en la producción literaria de los Estados Unidos

-Analizar la articulación entre las representacio-nes que sobre la panlatinidad se contruyen desde la esfera pública estadounidense con las percepciones identitarias de afrolatinos e indígenas desplazados de origen latinoamericano que residen en Estados Unidos.
- Elaboración de una Valoración Múltiple sobre literatura latina en los Estados Unidos (2016-2018)

- Inicio de investigación sobre el tema con intercambio con universidades en los Estados Unidos (2016-2019)
- Ampliar las oportunidades de producción de conocimiento social en relación a los cruces entre estudios culturales y migración.
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción)

- Confrontación de la producción que se realiza desde Centroamérica, El Caribe y la América del sur con la de los Estados Unidos alrededor de este tema.
- Coloquios Internacionales de Latinos en los Estados Unidos en la Casa de las Américas (2017 y 2019) -Promover la producción de conocimiento crítico en el tema de los latinos en los Estados Unidos de particular relevancia social para la región latinoamericana y caribeña al ser su principal emisor.

-Generar articulaciones entre las Ciencias Sociales y la esfera pública.
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.)
- Visibilización del tema en la red de CLACSO y en Cuba -Seminario virtual en CLACSO con el tema 2018

- Curso de verano en Casa de las Américas (2016)

- Curso de postgrado en La Habana, Villa Clara y la Universidad de Oriente (2018)
-Poner en diálogo a los investigadores sociales autores de las investigaciones en torno a estos temas potenciando le diálogo Norte -Sur

-Promover la producción de conocimiento crítico en el tema de los latinos en los Estados Unidos de particular relevancia social para la región latinoamericana y caribeña al ser su principal emisor.

- Generar articulaciones entre las Ciencias Sociales y la esfera pública.
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales)
-Crear una red de investigadores sobre Latinos en los Estados Unidos en la que se articulen los de la América Latina con los de los Estados Unidos - Reuniones de trabajo del grupo 2017, 2018, 2019

- Encuentro de investigadores del tema 2018

-Crear un mapa articulado online con los pricipales centros, programas y grupos de investigación con le tema en el hemisferio
- Producir una única red hemisférica interdisciplinarias de investigadores de distintos países de Latinoamérica, el Caribe y los Estados Unidos que se reúnan alrededor de la presencia de latinos en los Estados Unidos y su impacto social en el país receptor y las relacios transnacionales.

- Producción de conocimiento comparado relevante y riguroso sobre el tema en cuestión.

- Lograr una efectiva relación entre investigadores, responsables de políticas públicas y organizaciones sociales relativas a los latinos en los Estados Unidos
 
5. Integrantes del Grupo de Trabajo
  Total de investigadores ingresados: 10
- Agustin Laó
  Center for Latin American and Latino Studies de American University - CLALS (Estados Unidos)
   
- Alexandra Délano Alonso
  The New School
(Estados Unidos)
   
- Ana Niria Albo Díaz
  Casa de las Américas
(Cuba)
   
- Antonio Aja Díaz
  Centro de Estudios Demográficos - CEDEM/UH (Cuba)
Universidad de la Habana
   
- Antonio Gaztambide
  Universidad de Puerto Rico recinto Río Piedraas
(Puerto Rico)
   
- Carolina Stephanie Aguilar Román
  Facultad de Ciencias Políticas y Sociales - FCPyS/UNAM (México)
Universidad Nacional Autónoma de México
   
- Dixa Ramirez
  Yale University
(Estados Unidos)
   
- Juan Manuel Sandoval Palacios
  Seminario Permanente de Estudios Chicanos y de Fronteras, Dirección de Etnología y Antropología Social, Instituto Nacional de Antropología e Historia - SPEChF (México)
   
- María Ofelia Rodríguez Soriano
  Centro de Estudios Demográficos - CEDEM/UH (Cuba)
Universidad de la Habana
   
- Nahela Hechavarría Pouymiró
  Casa de las Américas
(Cuba)
   
 
6. Coordinador/es del Grupo de Trabajo

Antonio Aja Díaz

  Centro de Estudios Demográficos - CEDEM/UH (Cuba)
Universidad de la Habana
   
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