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Foro

A 50 Años de la Conferencia de Medellín

Punto de partida de la filosofía y la Teología de la Liberación y del Pueblo

Organizan: Grupo de Trabajo Teología, ética y política | Grupo de Trabajo Religión, neoliberalismo y poscolonialidad
Comité Académico: Aldo Ameigeiras | Emilce Cuda | Fortunato Mallimaci | Juan Carlos Scannone | José Carlos Caamaño | Verónica Giménez Béliveau
Santiago I. Barassi [Coordinador]

En su célebre ensayo “Calibán” de 1971, el filólogo cubano Roberto Fernández Retamar presentó la tensión inherente al ser latinoamericano: el mestizaje como esencia y como raíz misma de nuestra subjetividad. Pensamos y hablamos en la lengua de los conquistadores; también discutimos y maldecimos la dominación en castellano.

Dice Retamar: “Ahora mismo, que estoy discutiendo con estos colonizadores ¿De qué otra manera puedo hacerlo, sino en una de sus lenguas, que es ya también nuestra lengua, y con tantos de sus instrumentos conceptuales, que también son ya nuestros instrumentos conceptuales? No es otro el giro extraordinario que leímos en una obra del que acaso sea el más extraordinario escritor de ficción que haya existido. En La tempestad, la obra última de William Shakespeare, el deforme Calibán, a quien Próspero robara su isla, esclavizara y enseñara el lenguaje, lo increpa: “Me enseñaron su lengua, y de ello obtuve / Él saber maldecir. ¡La roja plaga/Caiga en ustedes, por esa enseñanza!”.
También rezamos al Dios que llegó desde Europa con sus santorales. Fue la Iglesia Católica y su maquinaria simbólica la que acompañó la conquista y consolidó la dominación de los pueblos preexistentes. Su presencia extendida en todo el territorio colonial constituyó al catolicismo como una matriz fundante del pueblo latinoamericano, siendo herramienta de dominación, pero también de resistencia y liberación.

Esta reapropiación del cristianismo como sustrato sobre el cual se constituyó una identidad popular latinoamericana y por tanto potencialmente herramienta de liberación, es lo que emerge con una fuerza inusitada en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de 1968. La revolución que el Concilio Vaticano II generó en la Iglesia Católica liberó una potencia acumulada durante siglos de sincretismo que abrió un surco novedoso en la teología y la filosofía latinoamericana. Las conclusiones de la Conferencia Episcopal de Medellín son el documento fundante de la filosofía y la teología de la liberación y del pueblo, y su lectura a lo largo y ancho de América Latina iluminaron la praxis política y social de las nuevas generaciones.

Al cumplirse 50 años, consideramos fundamental analizar no sólo el contexto, desarrollo y conclusiones de la Conferencia Episcopal de Medellín, sino su marca en el pensamiento latinoamericano y los procesos políticos en la región. Mártires, teólogos, filósofos, dirigentes sindicales, líderes sociales inspirados en Medellín protagonizaron resistencias y victorias populares durante estas cinco décadas.

Medellín fue el esfuerzo de una Iglesia que buscó dejar de ser reflejo y copia de Europa, para ser Iglesia fuente. Esa afirmación profética de 1968 y el largo camino recorrido desde entonces es retomando hoy desde el Vaticano por el primer Papa Latinoamericano. Francisco es un emergente de Medellín y de la riqueza de cinco décadas de desarrollo teológico, filosófico y organización popular en América Latina. Dimensionar las implicancias y potencialidades de su propuesta pastoral en la dinámica política regional es aún una cuenta pendiente para las Ciencias Sociales latinoamericanas.

Programa de actividades

►	MIÉRCOLES 21 DE NOVIEMBRE MI 21/11

MI 21/11 » 09:00 a 11:00 hs | Universidad Nacional de las Artes [Aula 200]