El espacio de lucha y resistencia construido por parte del Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI) y la Unión de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST) de Argentina, a la par de los movimientos populares de la territorialidad rural en América Latina, son una constante disputa en los bordes de las “rugosidades” erigidas (Santos, 2000); y configuran, a su vez, un paisaje de resistencia al capital que modifica la naturaleza en tiempo real, invariablemente en manos de actores dominantes.
Los movimientos campesinos, en el cambio de época reciente, se han constituido en identidad neurálgica de la movilización popular latinoamericana. A su vez, las organizaciones del mundo rural en tanto sujetos histórico-políticos, han devenido en sujetos pedagógicos y colectivos en las fronteras, en el punto de latencia de lo resistente y lo anticipatorio, la protesta y la propuesta de otro mundo posible; la lucha por la tierra como tránsito a otra forma de sociedad. Por tales motivos, la teoría social y política latinoamericana debe disponer de una epistemología del sur que piense el espacio rural como un escenario de disputas y como andarivel principal por donde se estructura la expansión del capital.
Las ruralidades "campesindias" latinoamericanas, argentinas y mendocinas; constituyen instancias de multiplicación de las experiencias de re-existencias y los diálogos de saberes populares; espacios de traducibilidad de luchas, y formas de transgredir el mandato de “in-existencia” hegemónica, al tiempo que hacer presente las experiencias despreciadas e invisibilizadas (Sousa Santos, 2002). Para la mentalidad eurocéntrica hegemónica en la historiografía argentina, campesinos e indígenas son producidos como una ausencia, como una “improductividad” (Barbetta, 2012: 18). No sucede así en los territorios rurales de la otredad agraria argentina; en la región cuyana del centro-oeste argentino opera, en los hechos, una gramática de resistencia rural que permite reconocer al sujeto campesino/indígena en sus discursos y prácticas.
Entre otras cosas, nos cuestionamos en este trabajo: ¿Qué tipo de saber construyen los movimientos sociales-populares?, en particular ¿Cómo es la construcción de saber durante la lucha por parte del movimiento campesino en la Argentina y su vinculación con las resistencias latinoamericanas actuales?
Aspectos metodológicos
El abordaje metodológico y epistémico aquí propuesto es consecuencia del trabajo desarrollado en el marco de la Especialización en Epistemologías del Sur -CLACSO 2016-2017-, de la III Escuela Internacional de Posgrado y Campesina "Configuración del capital y el poder en los territorios rurales de América Latina. Extractivismo, agrohidronegocios y propuestas de resistencias e integración desde abajo", (CLACSO, 2017) y del acompañamiento al proceso de político de la UST-MNCI. El mismo gira en torno de un tipo de metodología no extractiva (Rufer, 2016), cuyas implicancias determinan “desde el vamos” una ruptura epistemológica por sí misma, en tanto se proponen conocer y reflexionar críticamente el conocimiento que se construye con y desde el Sur global, en particular desde lxs Trabajadores Rurales Sin Tierra. Entendemos aquí, en primera instancia, se trata de abordar a las y los sujetos sociopolíticos-culturales a los que comprende una ciencia social emancipatoria, desde un enfoque dialectico de proyección local –Mendoza- inscripto en la lógica de un “nosotros” regional -América Latina- (Roig, 2005: 246).
Concretamente realizamos un tipo de estudio que versa sobre la sistematización de una experiencia político-pedagógica de un movimiento social como espacio de producción de saberes. Partimos desde una instancia de investigación/acción, como combinación de lo racional con lo vivencial de la tarea científico social (Fals Borda, 2015), a raíz del involucramiento personal y orgánico en el colectivo de educadores de la Escuela Campesina de Agroecología (ECA) de la UST, para proponer una narrativa histórica y política, con vistas al reconocimiento de alteridades invisibilizadas que resisten al patrón colonial, patriarcal, capitalista y sus ausencias. Priorizamos la revalorización de las prácticas y conocimiento ancestral que portan las comunidades campesinas, así como también interculturalidad y articulación de saberes (a modo de una ecología de saberes) propuesto como un dialogo creativo –una creación constante
Sobre los resultados obtenidos
La historia latinoamericana está atravesada por un sutil péndulo de confrontación social y articulaciones políticas que determinan la forma que adquieren los espacios, los territorios y los cuerpos. Reafirmamos por tanto que resulta necesario un nuevo marco epistémico. Tal como lo planteara Ana Ceceña si los territorios y los cuerpos son la última frontera de la dominación, son también el primer espacio desde donde se organiza la emancipación (Ceceña, 2017), constatamos que la lucha de las Escuelas Campesinas de Agroecología en América Latina y los movimientos campesindios (Bartra, 2010), prefiguran los ámbitos donde se reconstruyen las estrategias de luchas sociales del sur y las ofensivas del campo popular.
El proyecto de educación popular, encarado por las organizaciones de LVC, apunta a la recuperación de la memoria histórica de los territorios campesinos y la praxis como forma de poner en dialogo saberes populares rurales, con conocimientos teórico-políticos. Particularmente las Escuelas de Formación en Agroecológica y los Institutos Agroecológicos Latinoamericanos (IALAS) están coordinados en gran medida por mujeres que han encarnado la lucha por la tierra, la memoria y los cuerpos, como forma de reconstruir al sujeto histórico de la lucha campesina.
La propuesta de garantizar un proceso de formación rural desde el sur, como criterio práctico para masificar la formación en Agroecología y multiplicar los líderes e intelectuales orgánicos de los movimientos sociales a la vez que consolidar la agroecología como orientación para la producción de alimentos saludables, libres de agrotóxicos y transgénicos para conquistar la Soberanía Alimentaria (LVC, 2015), es una de las banderas de lucha contrahegemónica de la CLOC y todos los movimientos campesinos/indígenas que componen La Vía Campesina. Como en America Latina, en Jocolí, Lavalle -Mendoza-, la Escuela Campesina de Agroecología de la UST-MNCI, desarrolla una experiencia político-pedagógica orientada a contribuir en la formación de sujetos políticos activos que construyan nuevas relaciones sociales y con la naturaleza, con justicia y solidaridad económica, social, cultural y ecológica (LVC. 2015, 9-10).
Bibliografía
BARBETTA, P. (2012) “Ecologías de los saberes campesinos: más allá del epistemicidio de la ciencia moderna. Reflexiones a partir del caso del Movimiento Campesino de Santiago del Estero Vía Campesina”. Buenos Aires, CLACSO
BARTRA, A. (2010) “Campesindios. Aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado”, en Memoria, Revista de Política y Cultura, 248, pp. 4-13
CLACSO (2017) III Escuela de Posgrado y Campesina “Configuración del capital y el poder en los territorios rurales de América Latina. Extractivismo, agrohidronegocios y propuestas de resistencias e integración desde abajo” 18 al 23 de Setiembre de 2017, San José y Puntarenas, Costa Rica – Universidad de Costa Rica.
CECEÑA, A. (2008) “Derivas del mundo en el que caben todos los mundos”. México, CLACSO.
FALS BORDA, O. “Una sociología sentipensante para América Latina” / Orlando Fals Borda; en antología y presentación, Víctor Manuel Moncayo. — México, D. F.: Siglo XXI Editores; Buenos Aires: CLACSO
LA VIA CAMPESINA (2015) “Agroecología Campesina por la Soberanía Alimentaria y la Madre Tierra. Experiencias de la Vía Campesina” en Cuaderno 7 / LVC. https://viacampesina.org/es/agroecologia-campesina-para-la-soberania-alimentaria-y-la-madre-tierra-experiencias-de-la-via-campesina-ya-disponible/
ROIG, A. (2005) “Mendoza en sus letras y sus ideas”. Mendoza. Ediciones Culturales.
RUFER, M. (2016) “El archivo: de la metáfora extractiva a la ruptura poscolonial” en GORBACH y RUFER -Coord.- (In) disciplinar la investigación: Archivo, trabajo de campo y escritura. México. Siglo XXI Ed.
SANTOS, M. (2000) “Por uma outra globalização: do pensamento único a consciência universal”. pp.12-18. San Pablo, Editora Record.
SOUSA SANTOS, B. (2011) Epistemologías del Sur. Utopía y Praxis Latinoamericana, Revista Internacional de Filosofía latinoamericana y Teoría Social, Año 16, Nº 54 (julio-setiembre), Maracaibo. Venezuela.
SOUSA SANTOS, B. (2002) “Para uma sociología das ausencias e uma sociología das emergencias” en Revista Critica de Ciencias Sociais. Coimbra, Portugal.