Esta investigación está ligada a la iniciativa de la comunidad del Resguardo Indígena de Tóez (municipio de Caloto - Cauca en Colombia), que busca desde hace varios años encontrar algunos caminos que acompañen y cuiden las necesidades de la condición de vida y las personas en condición de vida Sat´Kwe Wesx, U´Sxa Kwe We´Sx, condición de vida Cacique (hasta cierto punto comparable pero irreductible al término occidental de discapacidad) de acuerdo a las realidades propias de la cultura y la cosmovisión indígena Nasa.

Los Nasa, hijos del agua y las estrellas, son reconocidos históricamente por su constante lucha por la defensa del territorio y su organización social. Habitan territorios de resguardos indígenas con títulos coloniales gobernados en jurisdicción especial , pero sueñan y lucha por algún día gobernarse autónomamente como pueblo (tal como lo ordena la Constitución Política de Colombia). Orientados por valores culturales propios como la reciprocidad, conservación de la humildad por encima de la sabiduría y el poder, respeto al otro, uso racional de la palabra, capacidad de escuchar, así como la práctica de rituales y costumbres nasas para mantener el equilibrio colectivo e individual con la Uma Kiwe Madre tierra.

Actualmente enfocan gran parte de sus esfuerzos en potencializar la cultura propia con el objetivo de fortalecerse como pueblo para exigir al Estado Colombiano autonomía en todo lo que respecta a la forma de gobernarse bajo los principios propios. Parte de estos esfuerzos tienen que ver con recuperar el uso de la lengua materna ya que a través del Nasa Yuwe es que el indígena nasa logra comunicarse con la Uma Kiwe Madre Tierra y estar en equilibrio y armonía con ella (en el caso del Resguardo de Tóez tan solo un 25% de la población sabe y practica el Nasa Yuwe en su vida cotidiana), recuperar la soberanía alimentaria que se ha ido perdiendo con la llegada de multinacionales a los territorios y la falta de apoyo estatal para proyectos agrícolas, volver a las prácticas curativas y rituales ancestrales, fortalecer la sabiduria ancestral, entre otros.

En este sentido, pensarse lo que es la discapacidad de occidente en el contexto nasa, ha resultado un tema de mucho interés no sólo para la comunidad del Resguardo de Tóez, sino también para los demás resguardos que dentro de sus territorios albergan personas que según los planes de salud nacional (orientados desde el Ministerio de Salud) “padecen” algún tipo de discapacidad, sin embargo como comunidad no se reconoce como discapacidad el hecho de no ver con los ojos, no escuchar con los oídos, no hablar con los sonidos emitidos de la boca, etc., ya que para los nasa, no sólo se ve con los ojos, no se escucha sólo con los oídos y no solo se habla con la boca.

Esta investigación intenta rastrear la manera en que los nasa de este resguardo han construido desde su cosmovisión una condición de vida de personas y familias de personas con dones diferentes, sabedores ancestrales con capacidades diferentes de sentir, ver, escuchar y con necesidades de acompañamiento específicas. De tal modo que esos dones no se pierdan sino por el contrario se potencialicen ya que por sus dones y los espíritus que lxs habitan, tienen mayor facilidad de estar en comunicación con la tierra y desarrollar habilidades y saberes ancestrales. Estos dones que no necesariamente nacen con las personas sino que se adquieren con el tiempo, tal es el caso de los comuneros mayores que con el pasar de los años adquieren la sabiduría que el pueblo nasa requiere para orientar el trabajo y las decisiones de su comunidad.

Se trata pues de un trabajo que intenta decolonizar el concepto de discapacidad, no como “otro tipo de discapacidad” sino reconociendo maneras de vivir y de existir dadas desde la los saberes ancestrales, la experiencia y la práctica, que reivindican los conocimientos propios. Ya que después de la segunda guerra mundial y durante muchos años el enfoque médico de la discapacidad, basado en la idea de normalidalidad, fue el único modelo explicativo dentro de las instituciones del saber y del discurso hegemónico que daba cuenta de las cuestiones relacionadas con las personas con discapacidad, que aún hoy y a pesar de la aparición del paradigma social de la discapacidad tiene peso en la manera como se entienden y orientan las políticas de atención a las personas con algún tipo de discapacidad.

Sin embargo retomo algunas propuestas del paradigma social de la discapacidad que entiende que la normalidad no es otra cosa que el cumplimiento de unas expectativas biomédicas estándares del funcionamiento de la especie humana en perspectiva con la capacidad de producir y de adecuación a las normas sociales, por lo que la discapacidad vendría a ser anormalidad y como resultado obtenemos la opresión de los cuerpos con variaciones en el funcionamiento. Todo esto en relación con la manera como los nasas construyen su concepción sobre este tema, no en la lógica de los derechos humanos sino en la del bienestar de un pueblo digno y en armonía con la tierra.

Para este trabajo como estudiante universitaria he intentado, junto a dos compañeros del área de rehabilitación, apoyar desde el conocimiento técnico que se adquiere en la academia, los saberes ancestrales de la comunidad con el objetivo de materializar toda esta construcción conceptual de la condición de vida Sat´Kwe Wesx, U´Sxa Kwe We´Sx en un sistema de registro propio, compuesto de una serie de variables para caracterizar y cuantificar dentro de la comunidad las necesidades de las personas, de las familias y de la comunidad para elaborar posteriormente unos caminos de acompañamiento sólidos, que funcionen con los recursos públicos y sirvan como prueba piloto a nivel zonal.