Esta presentación tiene como propósito compartir los avances y resultados preliminares de la investigación doctoral “Músicas indígenas y políticas del patrimonio. Un recorrido a través de los derechos de los músicos indígenas, del pueblo Arhuaco, la propiedad intelectual y el patrimonio cultural inmaterial en Colombia. 1997 -2015”. A lo largo se seis años de trabajo colaborativo, con el pueblo Arhuaco, he podido identificar que la música hace parte del complejo sistema jurídico propio a través del cual se regula la vida social y espiritual. Este mismo, garantiza la forma en como se protege este conocimiento ancestral. Asimismo estos conocimientos han sido incluidos recientemente en la lista representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial colombiano, por lo que operaría nuevas políticas en torno a la protección de estos conocimientos ancestrales. Por otro lado, los Arhuaco consideran el vallenato como parte de las expresiones culturales que les pertenece, pues las melodías tienen origen en la música tradicional de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta. El vallenato al ser reconocido como Patrimonio Cultural de la Humanidad, generó nuevas tensiones de quienes portan este conocimiento y quienes se hacen visibles a través de esta declaratoria. Es así que no es posible hablar de un solo tipo de música Arhuaca, sino diversas expresiones de la músicas tradicionales y no tradicionales, así como diversos mecanismos a través de los cuales esperan proteger sus conocimientos musicales.

El pueblo Arhuaco se encuentra ubicado al norte de Colombia, entre Sierra Nevada de Santa Marta, la cual se encuentra ubicada entre los departamentos de Magdalena, Cesar y Guajira. La región se ha caracterizado por su gran influencia cultural nacional a través del turismo por su playas y el ecosistema diverso que provee la Sierra Nevada, los pueblos indígenas que allí habitan y la música, como el vallenato.

Dicho pueblo se ha visibilizado en los escenarios políticos, jurídicos y culturales en Colombia desde mediados del siglo veinte hasta la actualidad. Esto radica en que se auto-reconocen como defensores y protectores del corazón de la madre tierra, un mandato que fue asignado a través de su Ley de Origen, y el cual determina el papel del Arhuaco en el mundo, corregir los daños que hacen los “hermanos menores” - las personas que pertenecen al mundo occidental, blanco, capitalista, entre otros - de la sobre explotación de los recursos naturales, contaminación, guerras, entre otros conflictos. De esta manera, han logrado establecer redes nacionales e internacionales entre artistas y académicos, de solidaridad y apoyo a su causa de defensa territorial.
No obstante, los Arhuacos no ha sido ajenos a las diversas empresas colonizadoras tanto europeas como de las criollas colombianas, quienes se empeñaron desde finales del siglo XIX hasta finales del siglo XX de reducir la población indígena a través de las misiones religiosas, educativas y militares. Aunque este pueblo trató de aislarse de múltiples formas de las imposiciones socio políticas y culturales, fue inevitable no construir una nueva relación con elementos externos que se fueron fusionando poco a poco con las expresiones de la cultura internas.

Por lo mismo, he logrado identificar que la música de este pueblo, es el resultado de los largos e intensos procesos de resistencia política, social, territorial y cultural, pero también el claro reflejo de las adaptaciones que han hecho al introducir instrumentos como el acordeón dentro de las músicas tradicionales. Por otro lado, el vallenato, género musical representativo tanto de la región caribe como, de la nación colombiana, encuentra parte de sus raíces en las músicas indígenas de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Es así que los Arhuacos considera, que aunque no es parte de sus tradiciones, hace parte de la música que pertenecen a este pueblo.
Tanto el Vallenato como los conocimientos ancestrales de los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta, han sido considerados como patrimonio Cultural inmaterial de Humanidad. En Colombia, estos reconocimientos constituyen parte de las movilizaciones políticas de los diversos sectores sociales para acceder a derechos diferenciales. En el caso de los Conocimientos Ancestrales, ha hecho parte tanto de un proceso local como nacional de fortalecer los mecanismos que permiten salvaguardar estos conocimientos, entre estos la música. Dentro de este sistema de conocimientos, se evoca a la Ley de origen como principio orientador y regulador de la vida humana y social en el territorio que los dioses les han asignado, y cumplir con las lecciones que esta ley determina para ser Arhuaco y proteger el territorio.


Teniendo en cuenta lo anterior, los resultados que presento son parte de la compresión de un sistema jurídicos indígena a través del cual regulan, protegen y garantizan en sus posibilidades el conocimiento ancestral tradicional de la música Arhuaca, sin embargo, dadas las condiciones actuales, en que los pueblos indígenas pueden acceder a otros sistemas jurídicos de protección, las políticas al Patrimonio Cultural Inmaterial, constituyen un mecanismo político y jurídico de reconocimiento y garantías de protección de esos conocimientos, el territorio y la cultura, como parte de un conjunto que logra integrar diversos elementos para la protección física y cultural de este pueblo.
Por otro lado, los músicos Arhuaco del vallenato, insisten que la declaratoria al Vallenato debe constituir un mecanismo de reconocimiento de los aportes musicales de los pueblos indígenas de la sierra Nevada de Santa Marta. Es así que para estos el Vallenato, mas que una oportunidad económica, es un mecanismo de reconocimiento de lo Arhuaco en la cultura Vallenata, así como una alternativa de apropiación de los conocimientos propios a través de la música no tradicional. Esto implica acogerse a otros mecanismos de protección de los conocimientos propios como los derechos de propiedad intelectual, aunque consideran que los escenarios para estos músico aun son limitados.

Esta investigación se ha realizado mediante la Escuela Intercultural de Diplomacia Indígena – EIDI, la cual ha desarrolla una metodología de investigación y trabajo comunitario a partir de la articulación de la Investigación Acción Participativa – IAP y sentirpensante, y la educación popular, como parte del trabajo conjunto y colaborativo entre el grupo de trabajo de la EIDI de la Universidad del Rosario y el pueblo Arhuaco.
Es así que a lo largo de seis años de trabajo con este pueblo, hemos construido un grupo de jóvenes hombres y mujeres interesados en profundizar los conocimientos en torno a las músicas tradicionales. Sin embargo, existen jóvenes Arhuacos que se movilizan en los escenarios nacionales e internacionales de la música vallenta, y quienes consideran que este es un escenario posible para visibilizar en pueblo Arhuaco, donde la música vallenata no le pertenece a una élite socio-cultural, sino un canal de expresión de la cultura Arhuaca, así como un espacio para obtener algunos recursos económicos.