Si bien el feminismo ha abordado cuestiones relativas a la igualdad de derechos, discutiendo la dicotomía jerarquizada en la que se encuentra lo masculino y femenino - creada a partir de las relaciones socio simbólicas que en el orden social han atribuido roles diferenciados entre hombres y mujeres- , cierto es que en lo que atañe a comunidades indígenas ese estudio no puede darse en idénticas condiciones que en la sociedad blanco-burguesa. Por el contrario, un estudio de las implicaciones que tiene el concebirse hombre o mujer desde la categoría de género dentro de una comunidad indígena, involucra la necesidad de desentramar características propias de los arraigos culturales, como condición fundamental en el establecimiento de los roles de hombres y mujeres indígenas.

Las marcadas disparidades que existen entre lo masculino y lo femenino, están íntimamente relacionadas con la figura de lo humanamente correcto dentro de una sociedad androcéntrica, que adapta el modelo de lo humano al compás de lo masculino, donde el hombre es el centro de todo y la mujer se define en razón de él, sin embargo desde el feminismo se han abordado cuestiones relativas a la igualdad de derechos y la subvaloración de la otredad, a partir precisamente de esa dicotomía jerarquizada en que se encuentra lo masculino y lo femenino, en lo que atañe a comunidades indígenas ese estudio no puede darse en iguales condiciones que en la sociedad blanco-burguesa. Por el contrario, un estudio desde la categoría de género dentro de una comunidad indígena, implica la necesidad de desentramar características propias de los arraigos culturales, condición que juega un papel fundamental en el establecimiento de los roles de hombres y mujeres indígenas, permeados en el colonialismo por la injerencia cultural patriarcal según el cual, el sujeto ideal es el varón, blanco, burgués, heterosexual, sin discapacidad, en edad reproductiva; legitimando entonces todas las formas de discriminación y la inserción de un sistema económico que afecta la pervivencia de las comunidades indígenas.

Al ser un instrumento de regulación de relaciones sociales, el derecho siendo un factor determinante para la igualdad o desigualdad entre los seres humanos, aspecto que se ve materializado de manera mucho más directa a través de los derechos patrimoniales de la familia, como núcleo de desarrollo fundamental del sistema patriarcal en las comunidades indígenas y cómo éstos, eventualmente, podrían materializar practicas diferenciales discriminatorias permeadas por el sistema jurídico occidental., por ende surge el cuestionamiento De cómo se concibe la masculinidad y la feminidad desde el análisis de los derechos patrimoniales en la comunidad indígena de los Pastos del Gran Cumbal (Colombia): a partir de la intervención cultural del patriarcado y el discurso jurídico occidental.

Así, el asunto de los derechos patrimoniales resulta importante teniendo en cuenta que han sido precisamente el poder y la propiedad, los mecanismos de subalternización de las mujeres a través de la historia - violencia económica o patrimonial-, lo que merece una evaluación, en clave del feminismo decolonial, a fin de determinar en qué medida, tanto el discurso jurídico occidental como el sistema patriarcal, han permeado la organización patrimonial de las comunidades indígenas, particularmente los Pastos del Gran Cumbal.

Resulta evidente en esa medida, que el sistema económico de capital por demás acentuado a través de procesos de colonización históricas y actuales, han permitido no solo la colonización del territorio sino con ella de las cuestiones identitarias, a través de modelos jurídicos androcéntricos que poco a poco han ido generando un proceso de aculturización; sin desconocer que en variados casos, dichas comunidades se han sustentado en modelos propios del patriarcado que continúan limitando la existencia y experiencia de las mujeres al cuidado de los hijos o las labores domésticas, naturalizando actos cotidianos que son en esencia, violentos.