8º Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales
La lucha por la igualdad, la justicia social y la democracia en un mundo turbulento
Primer Foro mundial del Pensamiento Crítico.

Campo temático: 32. Religión y Política

Autor: Dr. Emmanuel Taub

Título:
“Como sentirse en casa”: amistad y pensamiento crítico desde la filosofía judía

Abstract:
El 28 de octubre de 1964 Günter Gaus entrevista a Hannah Arendt para la televisión alemana, dicha entrevista –que un año después se publicará con el nombre de “¿Qué permanece? El lenguaje permanece”– se convirtió en un conocido diálogo y en un importante registro para comprender el pensamiento de la filósofa judeo-alemana. Allí Gaus le pregunta a Arendt cuándo consideraba ella que un trabajo estaba finalizado. La respuesta de Arendt no deja de ser sorprendente, ya que le responde que su interés no era influenciar con su pensamiento, sino que lo que deseaba era “comprender”. Recién desde allí, si los otros comprenden de la manera que ella comprende, entonces puede sentir satisfacción o, en palabras de Arendt, es una sensación “como sentirse en casa”. La amistad se ha vuelto nuevamente uno de los valores que le da fundamento a la tarea filosófica de la reflexión y a la tarea particular de cada uno frente a la pensamiento crítico. Pero ¿qué es la amistad y de qué hablamos cuando hablamos de amistad? Más aún: ¿qué es preguntarse por la amistad desde la filosofía judía y sus particularidades? ¿Puede la pregunta por la amistad hacernos sentir como en casa? ¿Cómo construimos comunidad en el sentido del hogar? Para ello, debemos también recordar que en aquellos años se publica la carta de respuesta que le escribe Arendt a Gershom Scholem en torno a la polémica por la publicación de su libro Eichmann en Jerusalén. Justamente en esa carta, Arendt escribe una de las afirmaciones más decisivas de su filosofía en torno a la amistad, el amor y el pensamiento crítico, respondiendo a la crítica de Scholem acusándola de no amar al pueblo judío. Arendt responde: “yo nunca en mi vida he amado a ningún pueblo ni colectivo, ni al pueblo alemán, ni al francés, ni al estadounidense, ni a la clase obrera ni a nada semejante. En efecto, sólo amo a mis amigos y el único género de amor que conozco y en el que creo es el amor a las personas”. El amor a las personas ante todo, como forma de relación y amistad, el amor a los amigos, a los que es posible mirar a la cara e identificar, los que no constituyen un sinfín de rostros en la nebulosa de lo que llamamos pueblo. Ese es el amor para Arendt, y eso también es la amistad. La relación personal con el otro, la posibilidad de construir comunidad como un “sentirse en el hogar”. Y si, como escribe Maurice Blanchot, la comunidad no es el lugar de la soberanía, también debemos rastrear en sus palabras aquello que funda la comunidad, ese acontecimiento primero que es la muerte del prójimo, o la muerte del amigo, como punto máximo del dolor. Porque es la muerte del prójimo la que me concierne y es la muerte del amigo la que me saca de mí mismo y, abriéndome al dolor, me da cuenta de la finitud y de los límites de la comunidad. El hogar, como comunidad abierta a la amistad del prójimo y del pensamiento, es la de una temporalidad en suspenso, fuera de tiempo: una temporalidad de pura contemporaneidad. Como el amor y la amistad, experiencias a-temporales y transformadoras. Estos son los elementos que nos convocan a la reflexión desde el pensamiento judío: amistad, amor, comunidad, fractura del tiempo y de la soberanía, la cercanía del prójimo y la construcción de uno mismo a través del diálogo con el otro. Por todo esto, el objetivo de este trabajo es pensar la amistad desde el judaísmo como un “hogar de puertas abiertas” para filosofía y la teología, en donde a través del diálogo entre ambas sea posible construir nuevos caminos para nuestros tiempos modernos.

Ejes temáticos:
Teoría Social; Violencia; Religión.

Palabras claves:
Amistad; Comunidad; Pensamiento crítico; Filosofía judía; Hannah Arendt;