La mesa se propone analizar en tres escalas (global, nacional, local) los procesos y espacios de diseño y/o confirmación de imaginarios desde las fiestas populares en el Caribe colombiano o las rutas de intercambio comercial y cultural maya en el Caribe mexicano, así como la intervención de las instituciones públicas y privadas en la masificación de estas manifestaciones. Ante este panorama nos planteamos los siguientes cuestionamientos ¿Qué pasa cuando un conocimiento de una comunidad subalternizada se hace visible? ¿Qué requisitos debe cumplir una manifestación popular para hacerse y hacerla emerger en la esfera pública y qué potenciales consecuencias trae esta visibilización? ¿En qué términos se establecen esas negociaciones identitarias (si es que hay tales) en el momento de tornase reconocidas? Hay que señalar que función de las instituciones resulta ambivalente en la medida en que sin su acción es poco probable que una audiencia más amplia acceda al ciertos conocimientos de las comunidades, no obstante, esto también genera diversos escenarios de afirmación o negociación de identidades en lo local o de vaciamiento de las mismas en contextos de comercialización internacional.
El orden de las presentaciones es pensando en favor de valuar las diferentes temporalidades y escalas en que cada proceso tiene lugar. En este sentido se comenzará por la manifestación más reciente de re-afirmación local, hasta llegar a la problemática cuyos inicios se remontan a la mitad del siglo XX y que al día de hoy se enfrenta a una comercialización masificada a nivel internacional.
1. El cuerpo enfermo en las letanías del concurso oficial de letanías del carnaval de Barranquilla.
Jorge Monsalve Miranda

Las letanías del carnaval de la ciudad de Barranquilla (parodias humorísticas de las letanías religiosas), a pesar de existir desde hace más de ocho décadas (Espinoza, 2014), solo desde hace algunos años han tenido un espacio dentro de las actividades oficiales de esta festividad. Escamilla y Henry (2017), en el corpus de las letanías dichas en los concursos oficiales de los años 2014 al 2017, han demostrado que estas expresiones carnavalescas utilizan la alusión a lo obsceno como una herramienta para producir hilaridad. En ellas, se puede apreciar que la connotación de obsceno recae, de manera casi exclusiva, en ciertas partes, enfermedades, actividades y situaciones en las que el cuerpo humano es vinculado con la escatología y/o con cierta faceta de la sexualidad. Describir las maneras y las situaciones en que las letanías ofrecen imágenes de cuerpos fisiológica, social o moralmente enfermo y analizar las razones por las cuales ellas las utilizan, eficazmente, como un objeto para la burla, el menoscabo, la crítica o la ridiculización, es el propósito de esta ponencia. Para ello se estudiará el mismo corpus utilizado por Escamilla y Henry. Esto quiere decir que, en primer lugar, debe tenerse en cuenta que lo dicho aquí no será una explicación de las letanías barranquilleras en general. En segundo lugar, es necesario admitir el posible impacto que la reglamentación del concurso tiene en estas representaciones del cuerpo y, por último, debido a ello es evidente que el carácter incompleto de esta charla exige el compromiso estudiar las representaciones del cuerpo que han dado y dan las letanías que están por fuera de este concurso.
Si se asume que podemos definir en la práctica (Camus, 1942), revelar la significación que tiene en las letanías la dimensión escatológica y sexual detrás de las representaciones del cuerpo enfermo, nos permitirá entender cómo son concebidas estas dos ideas en lo público y su relación, como mínimo, por las clases populares de la ciudad de Barranquilla y, si somos generosos, por gran parte de la sociedad caribeña colombiana.
2. Cantadoras en el Caribe colombiano: televisión regional y esfera contrapública-pública para las mujeres negras
Eliana Díaz Muñoz
En el marco del relato tropicalizador del Caribe colombiano, que se ha extendido a toda la nación (Wade, 2000) y que ha funcionado como un eje desde donde se ha construido una plataforma para que el turismo transnacional se instale como monocultivo que desplaza y expropia de territorios, sino también de saberes, modos de ser, sentirse y de percibirse; los canales regionales han cumplido una tarea ambivalente: de momento, reforzando con sus producciones aquellos eslóganes publicitarios signados por la oficialidad y otras veces, han trabajado en favor de construir imágenes y espacios renovadores de lo público que contestan a esas narrativas reduccionistas de las regiones y de sus habitantes.
La siguiente charla se concentrará en dos experiencias televisivas: por un lado, algunos materiales de la serie documental Trópicos, la cual apareció en el canal regional Telecaribe a partir de 1992, donde se entrevistan a cantadoras como Etelvina Maldonado o las miembros del grupo Las alegres ambulancias y, por otro, la más reciente producción de este medio, Déjala morir, una miniserie que narra la vida de Juana Emilia Herrera García, conocida como la Niña Emilia, compositora y cantadora de música tradicional caribeña que hacia finales de los ochenta alcanzó el éxito local y nacional. Dos momentos que dan cuenta de formas diversas de interpretar el lugar de las mujeres negras, en un rango etario que supera los cincuenta años, de comunidades rurales que han migrado a los espacios urbanos y que muchas veces se ocupan de trabajos domésticos y de baja remuneración, y que han hecho del arte de cantar una toma de la palabra como lugar para definirse y empoderarse, un modo de mostrar que esas narrativas que las victimizan, las subalternizan se hallan muy lejos de las dimensiones variadas y complejas de sus experiencias.
En mi lectura, analizaré en qué momento la figura de la cantadora ingresa al circuito de la visualidad de los medios masivos de comunicación en la región, y cómo su presencia en ellos se torna cuestionadora de varios relatos homogeneizantes/heterogeneizantes de las identidades sexogenéricas racializadas, regionales y nacionales, construidas desde y para un “Otro” y en qué medida, esta posibilidad de contar la que consideramos una versión “más cercana” de nosotras, de nuestra región nos da herramientas para responder a los avances de esa mirada reduccionista y exotizante de los capitalismos-colonialismos.
3. Caribe Maya de Cuzamil
Rubén Solís Mecalco
El origen del pueblo maya peninsular de acuerdo al Chilam Balam de Chumayel se sitúa en la isla caribeña de Cuzamil, hoy conocida como Cozumel, “allí fue la flor de la miel, la jícara de la miel y el primer colmenar y el corazón de la tierra” (:15), el corazón de la tierra maya en medio del mar Caribe, mismo mar que varios siglos después ha sido convertido, al igual que la isla sagrada de Cuzamil, en una mercancía para la venta y disfrute del turismo de masas extranjero, relegando a la población maya de la isla a un confinamiento dentro de su propio paraíso tropical, reduciéndolos a prestadores de servicios con salarios bajos, sobre todo si se comparan con los millones de dólares que el destino produce para los nuevos dueños de la isla. El presente trabajo plantea analizar, con una mirada pos-colonial, a partir de vivencias en la isla por más de 20 años así como un conjunto de textos periodísticos, los procesos de construcción del imaginario mercantil del Caribe maya en la Península de Yucatán, como una prolongación de la colonización de los espacios mayas ahora en su fase más capitalista, que excluye de formas más violentas a las poblaciones mayas del acceso mismo a playas, ojos de agua, zonas protegidas, hoteles, restaurantes entre otros espacios que ahora son propiedad del capital extranjero, zonas a las que solamente pueden ahora acceder como empleados, que exotizados, también pasan a formar parte del panorama maya que los turistas extranjeros llegan a disfrutar. Ante este escenario, se plantea la siguiente pregunta ¿qué sucederá cuando esta maquinaria turística mercantilista acabe, después de devorar a la isla y extraer hasta la última gota de su esencia, por encontrar el nuevo destino caribeño a explotar? dejando Cuzamil y a su población devastada por la destrucción del entorno natural, la precarización del trabajo, la inseguridad, barcos explotando y el turismo de masas extranjero, por el cual todo se modificó, cancelando vuelos, cruceros, con advertencias de sus embajadas para no viajar por el caribe maya, es decir, turistas volviendo a sus países de origen, evitando pisar la isla o eligiendo el que será su nuevo destino tropical.