Pensar la heterogeneidad, pensar las dinámicas socioculturales de estas latitudes, pensar la diferencia, pensarnos. Pero ¿desde dónde, a partir de qué referentes, de qué categorías? Y, sobre todo, ¿para quienes y con qué propósitos? América Latina / Abya Yala cuenta con más de un siglo de trabajos dedicados a interpretar, a narrar, a reflexionar sobre las culturas que la constituyen. Y sin embargo seguimos haciendo esfuerzos por hacer visible dicha historia.
Hablamos de la producción de conocimientos, de ejercicios reflexivos que han recibido una muy discreta atención en el ámbito de los estudios sobre cultura, políticas y sociedad en la región. Se trata de un esfuerzo por fomentar no solo un diálogo multi o inter, sino trans-disciplinario. Un diálogo que no excluya, que no invisibilice saberes, y que tampoco contribuya para perpetuar omisiones.
Se trata de pensar en y desde América, en tanto el pensamiento desarraigado de nuestra tierra y des-gravitado de nuestro horizonte cultural, fundamentó la implementación de políticas culturales que tomaron como referencia una noción de cultura y de sujeto cultural formulada en otros contextos, por tanto, desconectada de los problemas, particularidades y tensiones propias del territorio y los mundos que constituyen la América Profunda.
Esto ha sido posible en el acaecer de aquello que Quijano denomina “colonialidad del saber”, práctica impulsada por la ciencia moderna y su imperio epistemológico, es decir, su auto-referencia como única forma de acceso al conocimiento riguroso y, por tanto, la postulación de sus resultados como los únicos válidos: “La producción científica se considera, así, detentora de una verdad que abre las puertas para la comprensión real de los fenómenos sociales, por medio de procedimientos universalizables, abstractos y sistemáticos. Esta pretensión universal de la ciencia moderna esconde algo importante: su localización. Esto quiere decir que la ‘historia’ del conocimiento está marcada geo-históricamente, geo-políticamente y geo-culturalmente; tiene valor, color y lugar ‘de origen” . Escondiendo la matriz patriarcal que configuro el lazo social y que estableció un hegemonía cultural, económica y política.

El pensamiento no es solamente presumir una afirmación, de cierta certeza, sino de ponerlo en duda, es cuestionarlo es saber que no nos vamos a escapar de nuestra sombra, pero esta forma tan cierta de la modernidad, hoy en día está cuestionada, y más desde un ámbito en América que transita de otra forma, lo determinado, lo establecido, lo siempre igual a si mismo. Y es crítico ya que hace más de trescientos años que no salimos de esta orbita de la crítica, describimos atributos pero no nos animamos a ser propositivos, y me parece que en América, la sabiduría practica tan diferente al pensamiento cristalizado, es propositiva porque en su ritos, en sus mitos y en su creencias, simbolizan otra forma de comunidad, a esta cierta certeza individualista de pérdida de libertad y de razón instrumental que nos enlaza.
En este marco, proponemos una experiencia vivencial de los Proyectos que constituyen el Programa Pensamiento Americano de la UNTREF, que tiene las siguientes líneas de acción.
1-Jornadas de “El Pensamiento de Rodolfo Kusch” y “Congreso Internacional Interdisciplinar en el Pensamiento Crítico Americano”
2- Plataforma educativa Pensar en Movimiento.
3- Curso de formación docente "Pensar en Movimiento: nuevas estrategias para pensar la educación situada desde las Ciencias Sociales"
http://untref.edu.ar/pensarenmovimiento/
3 Historietas Educativas de pensadores americanos para el nivel primario y secundario del sistema educativo.
4-Publicaciones “El Hedor de América: reflexiones interdisciplinar a los 50 años de América Profunda” CCC- UNTREF; “Pensar América: pensadores americano en diálogo” UNTREF-UFBA, “Arte, estética, literatura y teatro en Rodolfo Kusch” CCC-UNTREF.
5- Presentación de la Diplomatura Interdisciplinar en el pensamiento crítico americano, modalidad virtual, UNTREF-UCSH-Chile.