El feminismo comunitario surge a fines de los años noventa como una propuesta no teórica sino práctica por construir un feminismo no solamente desde América Latina, la llamada Abya Yala, sino que se reconoce como una construcción proveniente desde el mundo indígena. Comenzando desde esta base, el feminismo comunitario se posicionó de forma crítica con los feminismos blancos, eurocéntricos y universalistas provenientes desde Europa y EEUU, al mismo tiempo que miraban desde muy cerca las críticas provenientes desde las feministas negras, chicanas y latinas, que escribían desde el llamado primer mundo.
Este feminismo incorporó tradiciones indígenas con el objetivo de reentenderlas, focalizándose en las resistencias y acciones colectivas de las mujeres, la descolonización del imaginario feminista y la acción política más que la teorización del mismo movimiento. Un feminismo que apela tanto a la defensa como a la autonomía de los cuerpos femeninos, cuestionando el sistema sexo/género e incorporando la intersección entre género, raza, etnicidad, clase, dentro de las reflexiones sobre el patriarcado, colonialismo y capitalismo, que no solamente influyen en el cuerpo y el sexo social, sino que en la totalidad del entorno habitable. Las feministas comunitarias han hecho de la protección medioambiental al igual de la defensa a la autonomía y re-lectura del cuerpo/sexo centros de lucha imposibles de disociar, reconociendo tanto el mundo natural como a las personas, partes de una totalidad.
Es desde este punto que la siguiente ponencia se propone explorar y analizar el Feminismo comunitario, reconociéndolo como un movimiento teórico y político de resistencia a las concepciones binarias y heteronormativas provenientes tanto desde el colonialismo occidental (Europa y Estados Unidos) como también desde los mismos movimientos latinoamericanistas e indigenistas de la llamada América Latina o Abya Yala. El Feminismo Comunitario se ha planteado como una respuesta a las posiciones patriarcales heteronormativas que trascienden los márgenes donde la dominancia ejerce su poder. Desde aquellos contornos las feministas comunitarias han comenzado a explorar y repensar el mismo ser indígena, sus concepciones del mundo, la idea de comunidad, la conexión con el medio ambiente y la separación de los roles de género. De acuerdo con esto, el feminismo comunitario intenta no dejar de lado la tradición indígena, sino que por el contrario pretende (re)hacerla y de esta manera (re)entenderla. La idea de comunidad y la conexión con la naturaleza que las comunidades indígenas poseen se ha complementado con la forma de entender a las personas de una forma amplia, ya no heteronormada sino que como una totalidad. Este trabajo se enfocará prioritariamente mas no únicamente en las figuras de Julieta Paredes y Lorena Cabnal, analizando sus escritos, reflexiones, propuestas y manifiestos con el fin de reflexionar acerca de las rupturas teóricas y prácticas que presentan sus planteamientos tanto para un proceso de decolonización como también de introducción del feminismo en el cuerpo/sexo social.
A nivel metodológico y teórico, el estudio de los feminismos comunitarios, sus corporalidades e intersexionalidades, en el contexto de la sociedad latinoamericana poscolonial, mestiza, entre europea, negra e indígena, puede permitir observar las extensiones de sus mismas propuestas al igual que sus limitaciones. ¿De qué forma entramos o no entramos? ¿Cómo entender una academia multicolor, plurigenérica y multiétnica, desde esta propuesta? ¿Cómo repensar las investigaciones a partir de los postulados del feminismo comunitario? Son preguntas que acompañan esta investigación, posibilitando así abrir distintas puertas para la investigación, el análisis teórico, y la acción política de las mismas propuestas académicas.
Finalmente, es necesario decir que en el contexto en que la crítica a la violencia contra la mujer que a partir del movimiento #niunamenos se expandió desde Argentina a una gran parte de los rincones de Latinoamérica, sumado esto a una profundización de la crítica hacia los distintos ámbitos de la vida cotidiana en que el machismo se hace presente, esta investigación es una búsqueda por una de las muchas opciones de despatriarcalización de la sociedad contemporánea.