Esta ponencia tiene como propósito dar a conocer los avances de la investigación realizada para optar por título de Doctora en Ciencias de la Educación. Se central en a la reflexión entorno al lugar que ocupan “otras” epistemologías en la construcción de currículos de sociología en Bogotá, Colombia, partiendo de una mirada histórica (etapa fundacional, hasta el 2008). Si bien en la actualidad se habla del reconocimiento de la diversidad y la multiculturalidad en los contextos educativos, el currículo sigue mostrando un esquema que privilegia el saber colonial-occidental en la formación de profesionales. Lo anterior no pretende desconocer la importancia del saber transmitido y legitimado históricamente, sino resignificar el lugar que ocupan otras perspectivas epistemológicas (Latinoamericanas) en la comprensión de nuestros contextos y procesos históricos.

Así, el currículo ha ejercido históricamente un un papel clave en la definición de aquello que debe enseñarse, la forma en que debe enseñarse y quiénes son los llamados a transmitir el conocimiento considerado legítimo, por tanto, es una fuente importante para la compresión del tipo de profesionales que quieren ser formados, así como las perspectivas que se muestran dominantes en este proceso de reproducción del saber.

En línea con lo anterior, resulta fundamental preguntarse también ¿cuál es lugar que ocupan otras epistemologías (situadas), para avanzar en el posicionamiento de profesionales con una formación que privilegie lo nacional - Latinoamericano?.

La discusión por lo Latinoamericano, “lo propio” invita a quienes ejercemos la labor docente, a re-prensar contenidos, perspectivas, contextos, lenguajes, entre otros elementos, que son constitutivos de la labor pedagógica. Así, es amplia la comunidad académica que ha generado debates interesantes sobre la importancia de un pensamiento crítico desde el cual sea posible construir una historia distinta a la presente (desde Paulo Freire, hasta las perspectivas críticas y pos-críticas contemporáneas sobre educación con Tomaz Tadeu da Silva, Alicia de Alba, Estela Quintar, entre otros), máxime cuando los retos del contexto educativo actual nos confrontan con el imperativo de transformar imaginarios culturales y formas de transmitir el saber que se han reproducido durante décadas. A este respecto, retomo la reflexión realizada en el marco del Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (PRATEC) sobre el diseño curricular Peruano:
“El Diseño Curricular Nacional (DCN) proyecta una imagen antropocéntrica de la vida y aún más, la de un mundo máquina que para entenderla deben ser promovidas facultades como la razón y procedimientos como la lógica antes que las emociones y los sentimientos pues éstos impiden una mirada crítica y un conocimiento cierto y verdadero” (PRATEC, 2009, p.7) .
Esta problematización del currículo, evidencia similitudes importantes con el caso Colombiano, pues los programas de formación privilegian la mirada antropocéntrica de la vida, así como la reproducción del dualismo Razón-Emoción, Teoría – Praxis; lo Cuantitativo y lo Cualitativo, Ciencias Exactas-Ciencias Sociales.
A este respecto conviene señalar que, “el cambio en el ordenamiento geopolítico del mundo, la descolonización, la aparición de nuevos actores sociales y la creciente difusión de tecnologías de la información, llevaron a que se afectara el proceso de disciplinarización de las ciencias sociales y se cuestionara el tipo de conocimiento hasta entonces hegemónico que estas estructuras producían” (Flores y Millán de Benavides, 2002), es así como “surgen nuevos campos del conocimiento para abordar los fenómenos sociales, ya no bajo el rótulo de nuevas disciplinas, sino como espacios que buscan traspasar las fronteras disciplinares (los estudios Culturales o Poscoloniales) centrados en problemáticas de género, estudios no eurocéntricos, lo local, lo histórico-“(Flores y Millán de Benavides, 2002), temáticas que ocupan un lugar importante en algunas Especializaciones, Maestrías y Doctorados, pues posibilitan su profundización, pero en el nivel de pre-grado, se naturaliza el que este conocimiento, ocupe el lugar de la “electividad” o la franja “optativa”, manteniéndose al margen del componente del obligatorio en la formación de nuestro profesionales.
El currículo entonces, se constituye en un dispositivo importante de poder desde donde se establece qué conocimiento debe ser enseñado, como lo plantea Da Silva a propósito de las teorías del currículo, “Las teorías del currículo, habiendo decidido qué conocimientos deben ser seleccionados, buscan justificar por qué “esos conocimientos” y no “otros” deben ser seleccionados (Pág. 5, 1999).
En esa misma línea, la pregunta por el qué debe transmitirse, nunca está separada por el “cómo deben ser las personas” , o “qué es lo que ellos y ellas deberían ser” (Da Silva, 1999). Por lo anterior, se plantea la importancia de realizar un balance de la estructura y trayectoria del currículo en Colombia, para abrir preguntas que orienten el trabajo entorno a los retos, potencialidades y dificultades, que implicaría el diseño de planes de estudio desde una perspectiva situada.
Flores, A. Milan de Benavides, C. (2002). Disciplinas, transdiciplinas y el dilema holístico: Una reflexión desde Latinoamérica. En: Desafío de la Transdicisplinariedad. Bogotá: Ceja.


Da Silva, T. (1999). Documentos De Identidad –Una intoducción a las teorías del currículo-. Auténtica Editprial Belo Horizonte, Brasil.


De Alba, A. (1998). Curriculum: Crisis mito y perspectivas. Argentina. Miño y Dávila editores S.R.L.


Palamidessi, M. (2004). El cambio del currículo para la escuela primaria a lo largo de un siglo (1880- 1980). Serie. “Documento de trabajo”. Escuela de Educación. Universidad de San Andrés.


Quintar, E. (2008). Didáctica no parametral: Sendero hacua la descolonización. IPECAL, México. https://es.slideshare.net/Itzainfant/didactica-no-parametral-52654204



Proyecto andino de tecnologías Campesinas –PRATEC-,(2009). Epistemologías de la educación intercultural. –Memorias del taller sobre Educación Intercultural y episteomologías Emergentes. Cusco, Perú. https://es.scribd.com/doc/124543859/Epistemologias-en-la-Educacion-Intercultural



Red Edutranslatin Doc; Grow Foundation For Human Development y Fundación Crecer para el Desarrollo Humano (2015). Currículo y didácticas no parametrales. Otros modos de interpretación de la educación. Bogotá. Publicación Digital. https://www.google.com.co/search?dcr=0&biw=1031&bih=552&ei=kn18WpqgFIWc5gLMlZ_YCw&q=curr%C3%ADculo+y+did%C3%A1cticas+no+parametrales&oq=curr%C3%ADculo+y+did%C3%A1cticas+no+parametrales&gs_l=psy-ab.3...2594082.2601180.0.2601519.41.36.0.0.0.0.311.4598.0j20j6j1.27.0....0...1.1j4.64.psy-ab..14.22.3709.0..0j35i39k1j0i67k1j0i131k1j0i22i30k1j0i10k1j0i22i10i30k1j33i22i29i30k1j33i160k1j33i21k1.0.bFgKCsGzeDU