En este trabajo me interesa reflexionar el alcance y sentido de los procesos de subjetivación política que se producen a partir de la crisis de las democracias posdictadura en el contexto neoliberal
La pregunta filosófica en torno a la cuestión del sujeto en sus formas heterogéneas de la subjetividad, pone en juego en el campo latinoamericanista un desplazamiento teórico producido desde una teoría del sujeto de la conciencia emancipadora a formas heterogéneas de subjetivación política intervenidas por la racionalidad neoliberal.
Aníbal Quijano desarrolla sobrada cuenta el proceso de mundialización de las relaciones de capital/trabajo y de la forma Estado en coetaneidad con relaciones de producción no capitalistas (trabajo esclavo, para-esclavo, servidumbre personal, sin pago de salario). A este fin la categoría de heterogeneidad histórico-estructural que desarrolla nos parece adecuada para comprender la complejidad de las relaciones sociales que despliegan las tensiones entre subjetivación/sujeción y agencia. Repensar lo social como esfera de lo político también incluye las formas de institución de un sujeto, y sus formas de agenciamiento a partir de la misma. En esta dirección pero desde otra perspectiva Bolívar Echeverría se pregunta acerca de las posibilidades de otra modernidad posible, una que haga “vivible lo invivible” que no esté atada al dispositivo capitalista de producción, circulación y consumo de la riqueza social sino más bien al proceso del trabajo y de disfrute referido a valores de uso.
Me interesa poner en discusión ésta relaciones problemáticas entre capital/trabajo/valor de uso/valor de cambio/ que resultan de vital importancia en las condiciones heterogéneas, propias de nuestros contextos históricos, para comprender cómo sigue operando en la determinación de una clasificación social y al mismo tiempo como se configuran modos de resistencia.
Sólo para tomar nota, recordemos que a pesar de los procesos independentistas del siglo XIX dicho patrón colonial del poder aún continúa vigente. El “dispositivo raza” opera en la distribución del trabajo, las relaciones sociales, la distribución de poder, la producción de subjetividades y del conocimiento. Y esto ha sido posible porque fue inventado un dispositivo que ha implicado y configurado profunda y duraderamente todo un complejo cultural, una matriz de ideas, de imágenes, de valores, de actitudes, de prácticas sociales, que no cesa de estar implicado en las relaciones entre las gentes, inclusive cuando las relaciones políticas coloniales ya han sido canceladas. La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial de poder capitalista. Se funda en la imposición de una clasificación racial/étnica de la población del mundo como piedra angular de dicho patrón de poder y opera en cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. (Quijano 2000:350)

Con esta finalidad he puesto en foco en las elaboraciones latinoamericanas de las últimas décadas que cuestionan la problemática relación entre capital-trabajo- atravesadas por la colonialidad del poder. Es a partir de estas indagaciones que considero relevante reflexionar en las heterogeneidades de estas relaciones y como afectan las mismas subjetividades y con ello a los mismos procesos sociales.
Algunas de estos interrogantes son tratados por autores intelectuales/militantes contemporánees como: Raquel Gutiérrez Aguilar, Silvia Rivera Cusicanqui, Verónica Gago, Bolívar Echeverría y Luis Tapia quienes proponen comprender otros modos de las relaciones al visibilizar y expresar luchas sociales “desde abajo” tales como: reciprocidad, economías barrocas, sociedad abigarrada, horizonte comunitario-popular. Sin perder de vista que “desde abajo” y “desde arriba” está operando la “racionalidad neoliberal”.
Más bien, proyectar un conocimiento autónomo a partir de nuestras experiencias heterogéneas en las que se desarrollan otros modos de relacionarnos con el mundo y con la naturaleza que no sean mera producción de mercancías y reproducción de las fuerzas de trabajo como afirma Bolívar Echeverría. Indagar en las sensibilidades de la vida cotidiana como en las artísticas particularmente en los movimientos sociales, en las formas comunitarias de las sociedades abigarradas y multisocietales de nuestro sur. Es por ello que desde este lugar, planteo la necesidad de continuar con la reformulación crítica de una filosofía política poscolonial. No sólo como proyecto teórico, sino acompañando como parte integrante de un proceso político efectivamente existente de transformaciones profundas y para ello es necesario retomar legados, aceptar los límites y comprender nuevas formas de lo político para contribuir en escenarios emancipadores.