Esta ponencia pretende contribuir a los debates sobre el papel que desarrollan las periferias urbanas en el contexto de la ciudad neoliberal del siglo XXI. Tiene por objetivo mostrar a la globalización desde una mirada porosa donde los intersticios de las practicas de los sectores populares logran insertarse a la acumulación global del capital, pero desde lógicas distintas a mera acumulación.
A partir del fenómeno de coyuntura de lo que algunos autores dan por llamar globalización popular, mostraré las sinergias que existen entre las organizaciones barriales, las migraciones internas y transnacionales, así como la emergencia de identidades étnico-populares que conforman toda una serie de repertorios culturales de los sectores populares en las periferias urbanas latinoamericanas.
Presentaré algunas estrategias organizativas de los miembros de la colectividad boliviana (el pasanako, el ayni, la reciprocidad diferida, por ejemplo), que a lo largo de los últimas tres décadas han intensificado su llegada a la ciudad de Buenos Aires. El ejemplo de esta experiencia boliviana enclavada en el territorio argentino, resulta sumamente representativa de la rápida articulación de una red de recursos originario-comunitarios que logran edificar un hábitat popular. Institucionalidades propias, legitimadas por la extensión de beneficios sociales, imposibles de imaginar en el contexto de la formalidad económica neoliberal para estos sectores populares.
Mostraré el complejo escenario migratorio trasnacional que protagonizan los distintos sectores étnicos bolivianos que a lo largo de sus diásporas, van adaptando y resignificando gran parte de sus identidades étnico-culturales. Dichas identidades parten de la asociación familiar, el folklore, la fiesta religiosa, los encuentros deportivos y las asociaciones culturales, como vías de mediación y legitimación política en el seno de sus vidas cotidianas.
Las formas cotidianas de organización popular de los migrantes bolivianos se asientan principalmente, en una serie de espacios urbanos que a lo largo de los años se han consolidado como redes, ante la fragmentación espacial del conurbado bonaerense. La villa, la quinta, el taller, la feria y el parque son quizás los espacios donde los bolivianos habitan, trabajan, comercian y se recrean de manera que solo en su conjunto, podemos entender su hábitat popular. En un principio conformaron ciertos enclaves étnicos, consolidando con el pasar de los años, un ensamblaje comunitario que podemos denominar como espacios transurbanos de la colectividad boliviana en Buenos Aires.
A partir de su exitosa inserción económica, principalmente en el sector textil, hortícola y comercial, así como por cierto “despertar identitario” a raíz del ascenso de Evo Morales a la presidencia, la colectividad boliviana en Buenos Aires ha salido paulatinamente de su posición de invisibilidad y sumisión, para mostrar algunos rasgos de su identidad étnico-cultural (en entradas folklóricas) como una vía de visibilidad y participación política, que complejiza y se contrapone a la identidad porteña, que continúa imaginándose blanca y europea.
La experiencia de hábitat popular de la colectividad boliviana en Buenos Aires resulta un ejemplo muy claro de la compleja transformación de las periferias urbanas latinoamericanas y del nuevo papel económico y político que juegan sus habitantes.
Los espacios donde se reproduce la vida cotidiana de los bolivianos (villa, taller, feria y quinta) representan una parte fundamental del ensamblaje económico de la globalización popular. El acceso a los intersticios de los circuitos globales del comercio y la producción por parte de los habitantes periurbanos, supone una imbricación de sus relaciones de reciprocidad, parentesco y proximidad con los imperativos de la racionalidad y calculo neoliberal. Resulta interesante que a pesar de estas híbridas subordinaciones al capital, parecen persistir lógicas de acumulación más horizontales y ciclos de derroche a partir de fiestas, que impiden la tradicional acumulación vertical y al infinito del capital.
Por tanto, podemos entender a las periferias urbanas latinoamericanas no como simples espacios de marginalidad y dependencia, sino como un territorio dinámico, abigarrado y fragmentario, donde pueden persistir lógicas de reciprocidad (tanto positiva como negativa), y donde sus fuerzas productivas responden tanto a la explotación neoliberal, como al comunitarismo nutrido por sus incesantes migraciones internas y trasnacionales.
En lo político, el caso de la colectividad boliviana en Buenos Aires nos permite complejizar la gramática del derecho de ciudadanía, que tradicionalmente se ha asociado al proyecto hegemónico de sus élites. Recordemos que el epicentro de las protestas populares que experimentó Latinoamérica a comienzos del siglo XXI, estuvo en el corazón de las barriadas y barrios populares de las periferias metropolitanas. Subversiones que nos muestran el protagonismo de nuevos sujetos políticos cuyas estrategias son más la autogestión, el comercio popular y la organización vecinal, y que permitieron la agencia y visibilidad política de amplios sectores de la sociedad civil, tradicionalmente subalterizados por distintas marcas liminales de género, etnia, clase, etc.
En este sentido, esta ponencia contribuye a mostrar los espacios transurbanos de la colectividad boliviana en Buenos Aires, como un ejemplo de la complejidad de las dimensiones espaciales, culturales, económicas y políticas de las prácticas de los sectores periurbanos en América Latina.