En el contexto de una serie de transformaciones en el campo de la militancia de género y la teoría feminista, la comunidad transgénero, con las mujeres trans a la vanguardia de las luchas, han atravesado una multiplicidad de experiencias organizativas en tanto colectivo, como así también han podido definir demandas en el marco de la disidencia sexual. Este fenómeno, visible con mayor claridad durante las últimas décadas, se expresa discursiva, corporal y políticamente a través de la descarnada vivencia de la transgeneridad.
Este fenómeno se visibilizó través de las voces de Lohana Berkins, Marlene Wayar o Diana Sacayan quienes dieron una ardua batalla para lograr la inclusión de las mujeres trans en ámbitos y espacios institucionales permanentemente negados como la escuela, el empleo formal y los cargos de representación política. Estas innegables referentes han cuestionado el discurso hetero-patriarcal y conquistado uno de los más resistidos derechos: el del reconocimiento de la identidad de género conforme a la auto-percepción.
Sin embargo estas experiencias de organización y militancia emergieron y se localizan mayoritariamente en el espacio urbano. Los reclamos por mayor inclusión social y las luchas estratégicas llevadas adelante por la comunidad trans tienen como referentes a las mujeres radicadas en las ciudades.
El presente trabajo propone abordar una problemática pocas veces tratada: la experiencia de transgeneridad fuera de los centros urbanos y las lógicas expulsivas que llevan a las mujeres trans a recorrer trayectorias migratorias específicas.
Los estudios e investigaciones sobre la población trans existentes actualmente y que se localizan en la capital del país pasan por alto que un gran número de las mujeres transgénero que radican en la ciudad, son originarias de diversos pueblos y ciudades del interior de las provincias, en particular de la región NOA.
Los motivos que provocan la migración de las mujeres trans hacia la ciudad son diversos y merecen un análisis profundo. Fruto de anteriores investigaciones se pudo identificar algunos de ellos, entre los que destacan formas explicitas de discriminación, medidas disciplinatorias tendientes a corregir una presunta “anormalidad”, negación de acceso al trabajo, la educación o la vivienda, los cuales terminan por expulsarlas y que hacen mella en lo profundo de la subjetividad trans. Muchas de ellas son excluidas de sus hogares por sus familiares, son obligadas a vivir su sexualidad puertas adentro del hogar o escondidas de la mirada siempre penetrante la opinión “pública” y la condena moral del rumor. En las localidades rurales, son rechazadas por el sistema educativo, etiquetadas como anormales en el sistema de salud, desoídas por las políticas publicas, perseguidas por la policía, privadas de la satisfacción de sus necesidades económicas, castigadas por los diferentes credos , en suma, son vistas como un problema que se debe revertir, curar, castigar, reprimir, ignorar o suprimir.
Es por esto que su llegada a la ciudad significa en primera instancia la posibilidad de acceder a un espacio social en donde se pueden vivir con un mayor margen de libertad las elecciones sexuales y de género. Una vez radicadas en la ciudad construyen una territorialidad específica, que va imprimiéndose en sus cuerpos y dando lugar a un conjunto de emblemas identificatorios que las constituyen y les permiten mostrarse y hacerse visibles ante la sociedad.
Existe entonces una tensión entre el discurso conservador y tradicionalista de los espacios “rurales” y el repertorio de opciones de vida e identidad que ofrece, que modela las conductas de los sujetos en el espacio social y que entra en evidente conflicto con las expresiones de transgeneridad. Estas tensiones se traducen en procesos de desterritorialización y desnaturalización de las mujeres trans, quienes son introducidas en nuevos paisajes-escenarios de vida ya no como sujetos de derechos, sino como objeto de la explotación sexual.
Es sobre esta dinámica migratoria que se imprime una matriz histórica de desigualdades que se agudizaran y constituirán como realidad en el devenir de la experiencia de la población trans. Es por ello que las migraciones se repetirán y convertirán en una pulsión hacia la ciudad siempre en búsqueda de nuevos y mejores horizontes de vida. Excluidas de su lugar natal, arribaran a la ciudad de Salta, llenas de expectativas que al poco tiempo verán insatisfechas, estos las conducirá hacia la capital de país en busca de nuevas oportunidades y en algunos casos, posteriormente, al extranjero. Quienes logren romper con esto, lo harán sobre la base de resistencia, organización y militancia política.
Indagar sobre estos procesos de deterritorialización y desnaturalización es una materia pendiente del campo académico que puede brindar nuevas reivindicaciones al pliego de demandas que la militancia trans viene sosteniendo enérgicamente en las últimas décadas.
