Este trabajo parte de más de cinco años conjunto a Colectivo Cuerpofuga, realizando numerosas instancias de talleres-dispositivos afectivo-corporales en los más diversos ámbitos, con distintas intensidades, espacios y propuestas.
Lo que aquí se busca construir es una nueva forma de entender la investigación en las llamadas Ciencias Sociales; si como plantea Virginia Kastrup (2012: 17 trad. propia) “toda investigación es intervención”, cabría preguntarse ¿por qué las Ciencias Sociales, en específico la Sociología, han negado su rol interventivo, manteniendo más bien posiciones basadas en una estética de objetividad?
Este trabajo se sustenta en la concepción de que el ethos epistemológico de las Ciencias Sociales ha intervenido e interviene en el modo de aproximación al saber en nuestro entorno cultural actual y se sustenta en lo que autores como Walter Mignolo y Anibal Quijano llaman colonialidad del poder que “consiste, en primer término, en una colonización del imaginario de los dominados. Es decir, actúa en la interioridad de ese imaginario. En una medida es parte de él” Esta colonialidad del poder es sustrato epistémico, actúa imponiendo una forma de saber válido, a saber científico, que se autoproclama el único válido, no sin violencia.

Siguiendo a Santiago Castro Gómez “Se pretende un tipo de conocimiento que tome al hombre y a la sociedad como objetos sometidos a la exactitud de las leyes físicas. Desde el punto de vista político: crear una sociedad ordenada por un estado central. [y en este sentido] con la ayuda de la ciencia y el estado, el orden natural del cosmos, podía ser reproducido por la razón en la polis”.
La ciencia se ha construído a sí misma un lugar privilegiado de enunciación, que no reconoce su situacionalidad y su imbricación en relaciones de poder/saber. ““El ideal del científico ilustrado es tomar distancia epistemológica frente al lenguaje cotidiano - considerado como fuente de error y confusión - para ubicarse en lo que en este trabajo he denominado el punto cero. A diferencia de los demás lenguajes humanos, el lenguaje universal de la ciencia no tiene un lugar específico en el mapa, sino que es una plataforma neutra de observación a partir de la cual el mundo puede ser nombrado en su esencialidad. Producido ya no desde la cotidianidad (Lebenswelt) sino desde un punto cero de observación, el lenguaje científico es visto por la Ilustración como el más perfecto de todos los lenguajes humanos, en tanto que refleja de forma más pura la estructura universal de la razón”
Se encuentra en la crítica decolonial un importante acervo de conocimiento que permite forjar un profundo cuestionamiento a los fundamentos y privilegios epistemológicos de las Ciencias Sociales.
Este trabajo un permanente esfuerzo por construir otras epistemologías, otros saberes, otras virtudes, otros cuerpos.
Partiendo del sur, situado en un territorio específico, dominado por un estado como el uruguayo, y en una ciudad específica como Montevideo, no en la tentativa de generar una suerte de hiper localización del conocimiento, sino más bien como condición de posibilidad de la apertura a estos saberes, la cuales parten de situaciones concretas y experiencias concretas.
Encontramos en el esquizoanálisis, corriente filosófica, política, ética y estética francesa, cuyos impulsores fueron Gilles Deleuze y Felix Guattari un importante agenciamiento a la orientación de este trabajo.
Nociones como la de multiplicidad, cuerpo sin órganos, rizoma y cartografía se vuelven importantes mesetas, no como conceptos abstractos, sino como agenciamientos, en el sentido que ponen a funcionar una forma de entender la realidad, de intervenir e investigar. Deleuze, siguiendo a Spinoza, construye una ontología cuyo modelo es el cuerpo, es esencialmente corporeo y por tanto material, al mismo tiempo que es pensamiento y extensión.
Partir de la multiplicidad y del cuerpo supone en descentrar nuestra mirada antropocéntrica, en la cual, las dinámicas sociales ocurren en sistemas aparentemente aislados y cerrados, tanto de lo externo como de lo interno, lo cual se supone, también un total control sobre los agenciamientos que nos atraviesan.
Percibir una realidad que se mueve en diferentes planos al mismo tiempo, no necesariamente conectados entre sí, pero si en una red de interconexiones múltiples, diversas y caóticas. “Que se presenta como plano de composición de elementos heterogéneos y de funciones heterogéneas: plano de diferencias y plano del diferir frente al cual el pensamiento es llamado menos a representar que a acompañar el engendramiento de aquello que él piensa.” No se trata de negar la existencia de tendencias organizadoras, de dispositivos de poder. Justamente todo lo contrario. La inmanencia es reconocer la sutileza, y la multiplicidad de los dispositivos y al hacerlo, también la sutiliza y multiplicidad de los posibles desplazamientos, las posibles líneas de fuga.

El presente trabajo busca abordar una propuesta de epistemologías nómadas para las Ciencias Sociales.
Encontramos en la cartografía como orientación del trabajo de investigación e intervención unas buenas herramientas que nos permiten aproximarnos a posibles alternativas a la epistemología colonial.
Este trabajo retoma experiencias interesantes realizados en Brasil en torno a la cartografía, en especial las del grupo de trabajo de Virginia Kastrup, Eduardo Passos y Liliana da Escóssia de la Universidad de Fluminense y su publicación “Pistas do método da cartografia (2012)
“Cuando hablamos de la Cartografía del arte o de una cartografía artística no nos referimos a la representación de un paisaje que se toma como dado. Una cartografía artística, como nos lo dicen los filósofos franceses Gilles Deleuze y Felix Guattari no es solamente un “mapa de geografía”. Por el contrario, una cartografía artística es un mapa de relaciones, relaciones que constituyen una topografía de las fuerzas invisibles que lo animan y que el arte expresa en una sensación. “
Lo que se pretende construir aquí es una propuesta de intervención social a nivel micropolítico: se trata de una propuesta de carácter político al mismo tiempo teórico-práctica, si es que podemos hablar aún de estos modos y con estas separaciones.
La propuesta consiste en generar espacios de experimentación afectivo-corporal que actúen como condición de posibilidad de movilización afectiva, de surgimiento de procesos de singularización, de surgimiento de nuevas y distintas corporalidades y modos de relacionarnos. Siguiendo los postulados de Baruch Spinoza (1632 - 1677), "nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo, es decir, a nadie ha enseñado la experiencia, hasta ahora, qué es lo que puede hacer un cuerpo en virtud de las solas leyes de su naturaleza, considerada como puramente corpórea. Y qué es lo que no puede hacer salvo que el alma lo determine”. (Ètica, parte III, proposiciòn II, escolio).
En este sentido la intervención aquí propuesta viene impregnada de las grandes preguntas spinozianas: ¿qué puede un cuerpo en función de su sola voluntad si logra escapar de la prisión de los dispositivos de poder? ¿como liberar el potencial alegre? ¿cuales son los afectos que nos habitan?.
Este anclaje micropolítico propone la experimentación como método de intervención y la cartografía como posibilidad de crear y articular formas nuevas de saber.
Pero teniendo en cuenta que la cartografía no busca sino acompañar procesos, y la experimentación es una invitación colectiva, corpórea, y sensible.
Por tratarse de una investigación en el marco de un Taller Central de Investigación, me parece concurrente la observación de unas experiencias bien concretas en las que se pueda poner de manifiesto toda superficie teórica que pretende constituir este marco por tanto, pretendo a la par de generar una propuesta generar los espacios para co-construirla colectivamente. Se propone generar un Seminario de Investigación-Intervención con un grupo sostenido de al menos 6 encuentro; y espacios-taller en lugares donde no sea posible generar grupos continuados: por interes personal y experiencia previa se propone trabajar en Liceos de Educación Secundaria en Montevideo.
A pesar de ser un estudio más que inserto en el mundo académico, no hay que olvidar que se trata de una obra específicamente de arte, de filosofía, de cuerpos, de procesos y líneas que pretenden escaparse de una normalidad atónita en un mundo que se desvanece frente a nuestros ojos.
El presente escrito es parte de mi monografía de grado, para la cual me encuentro trabajando en la actualidad, conjunto a un grupo de intervención afectiva corporal, que se esta desarrollando en Montevideo en la Casa del Instituto Nacional de Juventudes, que cuenta con más de 30 participantes, que parte de la experiencia acumulada en intervención coporal para trazar un recorrido que busca hacer emerger nuevas posibilidades de encuentro y creación de saberes y de cuerpos.