La siguiente ponencia tiene como objetivo mostrar parcialmente los resultados de la investigación que lleva como título construcción de cuerpo de mujeres víctimas de violencia intrafamiliar en el CAVIF (centro de atención integral en contra de la violencia intrafamiliar) de la ciudad de Popayán. cuyo objetivo principal es la comprensión de las diferentes formas como construyen el cuerpo las mujeres que han sido víctimas de violencia intrafamiliar en el CAVIF (centro de atención integral en contra de la violencia intrafamiliar) de la ciudad de Popayán a partir del dialogo entre las categorías cuerpo, genero, violencia. Este proyecto se lleva a cabo a partir de historias de vida de mujeres que han sido víctimas de violencia lo cual permite mostrar dos categorías emergentes las cuales son: la autodependencia y fiabilidad del cuerpo de la mujer y el cuerpo como práctica de poder desde la autonomía

Aunado a lo anterior, se muestra conceptualmente las formas como se ha legitimado el cuerpo a partir de prácticas que desde la perspectiva de Bordieu asume como formas hegemónicas de dominación – dominado en escenarios sociales concretos entre ellos la violencia intrafamiliar que intentan construir formas de orden social que incide en la construcción del cuerpo de la mujer, así como también las narraciones de las mujeres víctimas de prácticas de violencia que materializan formas de ser cuerpo dadas por un sistema de dominio establecido históricamente.
De esta manera se intenta indagar las formas como las mujeres a partir de sus relatos, visibilizan sus subjetividades, sus sentidos a la luz de como las mujeres construyen su cuerpo a partir de prácticas de violencia intrafamiliar y a su vez permite reconocimiento, identidad y se navega por las posiciones sociales que las mujeres afrontan una vez observen su cuerpo y este como se instala en la sociedad durante el tránsito de permanencia en el CAVIF.
Por lo anterior la ruta de navegación sobre la construcción del cuerpo serán las historias de vida que desde la perspectiva de Bordieu y Boltanski, plantean la construcción de cuerpo como hecho social a partir de las cosas y el cuerpo en sí mismo planteando la lógica de la legitimidad a partir de hechos sociales, asi como también el género como coordenada de reflexión en torno a la mujer como construcción social (Boviuer, 2002) para posteriormente ubicarse en la construcción de cuerpo de mujer a partir de las prácticas de violencia como lo plantea Galtung al mencionar las diferentes formas de violencia entre ella la estructural.
Dada la pertinencia temática de la presente investigación, se puede decir que los resultados parciales son útiles para la sociedad, y para las comunidades académicas y científicas en varios aspectos: en primer lugar, el estudio obedece a una de las demandas del tipo de conocimientos que se debe producir en ciencias sociales en este momento histórico, puesto que en la actualidad se hace pertinente la realización de investigaciones que den cuenta de las condiciones de existencia de las mujeres, de sus formas de ver y de percibir el mundo en que viven, apoyados en una perspectiva cultural que permita evidenciar sus sentidos desde la victimización a partir de las prácticas de violencia.
En segundo lugar, al indagar sobre la construcción de cuerpo en las mujeres del CAVIF, se identifica el sentido que ellas le dan a su participación en la vida pública, en la vida social. Con esto se lograría comprender cómo obtener conocimientos acerca de la manera como estas mujeres perciben y evidencian su cuerpo, con base en las prácticas de violencia y a su vez como se legitiman en la sociedad.
En tercer lugar, el desarrollo de esta propuesta puede ser útil para la sociedad en general, el sistema de educación básica y superior, dado que a partir de los conocimientos que se producen, se perciben los criterios que orientan a las mujeres en el ejercicio de la constitución y construcción de sentidos de cuerpo y, desde allí, se pueden promover procesos de socialización que contribuyan a la visibilización de las mujeres del CAVIF, desde sus identidades y subjetividades, en el marco de sus culturas y en su calidad de ciudadanas.
Se es pertinente porque se trata de visibilizar el cuerpo de las mujeres, más que como destinatario de servicios hegemónicos legitimados, como actor, gestor del desarrollo, basados en las demandas reales de las mujeres, en la concertación con los diferentes sectores de la sociedad para que puedan ser incluidas en las dinámicas sociales y, de esta manera, asegurar su participación en calidad de sujetos cuando se trate de crear sus propias condiciones de vida.
Por lo anterior en términos de la problemática a abordar, se asume el cuerpo de mujer como posibilidad y esencia en la sociedad de construir mundo, ha sido reglado por prácticas reguladas por un sistema de dominio, exclusión, de producción y consumo, el cual lo ha concretado en un objeto social, un instrumento histórico, sin reconocimiento del capital humano hecho mujer, en el cual se mantiene en estructuras sociales verticales sin un reconocimiento, donde se imponen formas de relación, hegemónicas, consumistas, simbólicos y materiales del sistema.
Por tanto, se crea entonces una posición corporal legitimada a partir de prácticas donde impera el silencio, la violencia, la falta de decisión, la autonomía, el anti diálogo, identidades perdidas, de rompimiento con la realidad, de construcción de mundo pero en una lógica vertical de relaciones de saber y poder, así con una intención de cuerpo instruido y adiestrado.
Desde la perspectiva de Bordieu, la construcción de cuerpo se da desde la condición de lo social a partir de las cosas y del cuerpo en si (campos, capitales y dinámicas), que para este caso son las prácticas de violencia las cuales se basan en el reconocimiento implícito de los dominados a los dominantes bajo: “el efecto de la dominación simbólica que no se ejerce en la lógica pura de las conciencias cognitivas, sino en la oscuridad de las disposiciones del habitus” (1999, p.225).

Es así como el cuerpo de las mujeres, para este trabajo está directamente anclado a la violencia intrafamiliar, en las disposiciones de las ideologías y las relaciones de poder (gustos, simpatías, aversiones, asco, vergüenza, emociones, etc.) (Bovieur) provistas por el dominio del género, similar a lo que Foucault critica de aquellas concepciones que suponen que cambiando de ideología se cambiarían las relaciones de poder , porque el poder hace al cuerpo, lo que establece puentes con Elías en función del umbral de vergüenza .

En este sentido, el cuerpo de mujer en las disposiciones sociales busca legitimar la materialización de las condiciones “distinguidas” dentro de un escenario social local, que se impone como estándar para todo el resto de la sociedad, por tanto Bourdieu define el cuerpo legítimo aquí como cuerpo hegemónico, aludiendo con éste a las categorías sociales de percepción y apreciación vinculadas a clasificaciones sociales que establecen posiciones en la estructura social.

En segundo lugar, juega un papel importante además de las formas de legitimación hegemónica del cuerpo dadas socialmente, las historias de vida materializadas a partir de los discursos y los sentidos que se desprenden de la visión vivida que dichas mujeres producen y reproducen en su praxis cotidiana acerca del cuerpo en las diferentes prácticas de violencia que ellas manifiestan, mostrando de esta manera prácticas de subjetivación impuestas a partir de las formas de la violencia que según Galtung (1998)son culturales, estructurales y directa; por lo anterior, se evidencian sentidos que producen subjetividades en las mujeres víctimas de violencia intrafamiliar al interior del CAVIF.

En este orden de ideas, la construcción de cuerpo legítimo en el CAVIF no puede ser pensado como cuerpos que meramente reproducen un sistema, sino que es necesario poner en juego las propias claves de construcción que se evidencian en el CAVIF de Popayán.

Por consiguiente es pertinente indagar al interior del centro que en este caso es el CAVIF (centro de atención para mujeres víctimas de violencia de la ciudad de Popayán) por: ¿Cuáles son las percepciones de cuerpo que tienen las mujeres a partir de prácticas de violencia?, ¿Cuáles son las características de las concepciones de cuerpo configuradas después de las denuncias en el centro de atención CAVIF?, ¿Cuáles son los sentidos de cuerpo que construyen las mujeres víctimas de violencia intrafamiliar en el CAVIF de la ciudad de Popayán?. Con estas preguntas orientadoras este estudio pretende responder a ¿Cómo se construye el cuerpo de mujer víctima de violencia intrafamiliar en el CAVIF de la ciudad de Popayán?