Hace cien años en la Rusia zarista estalló un movimiento que sacudió por entero los cimientos de las sociedades modernas y con el nombre del socialismo abrió una puerta a lo que parecía imposible. Cincuenta años después, cayó en combate Ernesto Guevara de La Serna, combatiente internacionalista argentino-cubano que había sido una de las figuras más destacadas de la revolución que en Cuba logró una hazaña hasta entonces impensable: hacer una revolución socialista en el entonces llamado Tercer Mundo.

Pareciera una distancia inmensa la que nos separa de aquella época: un capítulo cerrado de las sociedades que hoy caminan por otro rumbo. Tras los golpes fuertes que han sufrido los gobiernos populares en América Latina ganan peso la desilusión, el “realismo” y los análisis que tratan de explicar, a partir de algún tipo de determinación temporal -ciclos- el punto en que estos están o al que finalmente deberán llegar. El socialismo parece un asunto del pasado, cuando tiene suerte ¿Por qué dejar de pensar en el socialismo? ¿Acaso la única opción ante lo que se vive es el pesimismo, la resignación y la derrota? ¿Por qué el pensamiento social no puede atreverse por voluntad de quienes lo elaboran a reflexionar de nueva cuenta en la superación del sistema dominante? ¿Por qué olvidamos que esos movimientos que a posteriori fueron definidos como las grandes hazañas históricas, sucesos en los que “cumplieron las leyes de la historia”, antes de serlo, eran a todas luces inviables?

Fuera de tiempo y a su vez de este tiempo. Ausencia y presencia. El socialismo reclama su actualidad por la voluntad de quienes quieren realizarlo, no por ser producto de alguna crisis del sistema al que se enfrenta. El socialismo puede realizarse por la necesidad de crear algo nuevo, por las voluntades que puede despertar un movimiento histórico que impugne las dominaciones, no por apelar al regreso de un pasado. Demanda ser discutido, ponerse en el espacio de los debates políticos y académicos que ya desde hace tiempo le han expulsado. Reclama dejar su ausencia para ser como presencia. Por ende, debe mirar a Cuba, donde ha logrado ser presente, vivencia, apuesta de futuro y proyecto.

El ensayo se concentra en el estudio del concepto de transición socialista que formuló el intelectual cubano Fernando Martínez Heredia y, a partir de su desarrollo, demostrar que las imbricaciones del mismo con lo concerniente al poder, la política, la cultura y la praxis humana permiten colocar de nueva cuenta al socialismo en el horizonte de las reflexiones teóricas y los movimientos populares de América Latina.

Pensar y hacer la revolución constituye, como síntesis, el caminar de Fernando Martínez Heredia. En esa unidad se entreteje su práctica política local e internacionalista, su estudio y trabajo teórico individual y colectivo, su apuesta por un marxismo original y su recuperación de la tradición socialista latinoamericana, a contracorriente de los planteamientos del marxismo-leninismo de la Unión de Repúblicas Soviéticas Socialistas (URSS) y del pensamiento socialista de matriz europeo. En distintos momentos de su vida, de acuerdo a los problemas que enfrentó la Revolución, tuvo desarrollos diversos, complementarios y no contradictorios. Variaron sus insistencias, énfasis, puntos de debate y contextos. Partía de un horizonte histórico común y de un desafío que se sostiene vigente.

El concepto de transición socialista es el desarrollo teórico más acabado de Martínez Heredia en torno a la revolución social. Parte de la unidad del socialismo y la liberación nacional. Un socialismo que en el que lo central son las reivindicaciones de “todos los oprimidos, explotados, marginados o humillados”, y no sólo del proletariado. Un concepto original del autor que permite pensar las bases propias de la lucha comunista desde América Latina con la luz de la experiencia cubana, pero no reducida a ella.

¿Se puede pensar la transición socialista más allá de Cuba? ¿Qué noción de civilización hay en ella? ¿Hasta qué punto ella es una restricción de lo deseable por lo posible? ¿Debe moverse en un terreno distinto al de la razón y la modernidad? ¿Cómo se comprende la dimensión mundial de la revolución?

El ensayo pretende, más que encontrar respuestas infalibles o hacer un estudio acucioso del pensador, recuperar el esfuerzo teórico de Martínez Heredia para defender su actualidad por lo que este tiene de invitación a pensar y romper los límites de lo que aparece como posible.