A través de esta ponencia, quisiera redescubrir(o visibilizar) sobre el etnosentido “femenino” de las sujetas utilizando “el significado de Pachamama”(Pacha(en Quechua) es la tierra, mama es la madre, una diosa andina) como una praxis tradicional reflexionando el dinamismo principal(la complementariedad “equitativa”) de Pachamama, y como una parte vital en la construcción de la epistemología descolonizada y alternativa.

En la región altiplánica, Puno, Perú, Pachamama es la fuente fundamental de sustento de la humanidad y la de la reproducción de la vida. Por eso Pachamama es uno de los conceptos principales para entender la vida local del altiplano. Sin embargo, no se da en la vida “cotidiana”(la cotidianeidad) el significado de Pachamama, sino existe el otro concepto del machismo como una colonialidad del poder entre los varones y las mujeres. Hay el sentido de Pachamama en la vida “ritual” como Pago a la Tierra. O sea, podría pensar una separación entre la vida “cotidiana” y la “ritual” con el tema del significado de Pachamama.

También, hay otro concepto cultural de “Dualismo”. Al mismo tiempo, existen las dos formas de complementariedad en el dualismo. Una forma sería la complementariedad “equitativa”(una relación horizontal entre los varones y las mujeres con el reconocimiento mutuo) y la otra sería la “jerarquizada”(una relación vertical entre los varones y las mujeres con el poder). Cuando tocaría el tema de la complementariedad “jerarquizada”, funciona el Machismo como una ideología cultural dominante hacia las mujeres. O sea, en la vida cotidiana sería muy difícil tener la complementariedad “equitativa” en el dualismo teniendo una relación horizontal entre los varones y las mujeres reconociendo la diferencia “particular” entre ambos. Sería interesante utilizar el pensamiento de Anibal Quijano, la colonialidad de poder, para analizar esta situación relacionando con el tema del sexo como un concepto político.

En el dinamismo entre el dualismo, la complementariedad “jerarquizada” y el machismo, el etnosentido “femenino” no podría tener un lugar con el reconocimiento adecuado. Es que el etnosentido “femenino” estaría en el proceso de la “invisibilización” por el poder “masculino” dominante. En este sentido, con la complementariedad jerarquizada, el dualismo se convierte a la dominación hacia las mujeres(la colonialidad del poder con el tema del sexo). Por esa razón, hay que repensar el significado de Pachamama en la cual existe un dinamismo “equitativo” e “intersubjetivo” entre los seres vivos y los seres humanos como un pensamiento alternativo y crítico. Pienso que el principal significado de Pachamama es la política del reconocimiento equitativo y la de interdependencia como lo(a)s sujeto(a)s diferentes para realizar la complementariedad equitativa. Ya hay que revalorar y aplicar el significado de Pachamama al redescubrimiento del etnosentido “femenino” en la vida “cotidiana” para que pueda existir una armonía convivencial e intersubjetiva entre los seres humanos “femeninos” y los seres humanos “masculinos”.

La realización del significado de Pachamama en la vida cotidiana sería una parte vital en la construcción de la Epistemología de Sur. Porque (1) el concepto de Pachamama surgió del pueblo “indígena” como una sabiduría de la vida en la localidad, (2) a través del tema de Pachamama, podría garantizar la presencia del pueblo “indígena” en la epistemología del Sur para que pueda ser una epistemología descolonizada con la cotidianeidad y con la complementariedad equitativa entre los seres humanos (3) el concepto de Pachamama es una tradición que sobrevivió a la modernidad, y (4) en el significado de Pachamama existe una armonía intersubjetiva.

La relación de los diferentes conceptos con el tema del significado de Pachamama sería lo siguiente;

Pachamama-el dualismo-la complementariedad equitativa-la armonía intersubjetiva-la vida “ritual”(Pago a la Tierra)
Machismo- la dominación(la colonialidad)- la complementariedad jerarquizada- la colonialidad del poder-la vida cotidiana