La investigación buscó indagar en las principales definiciones y significaciones a través de las cuales los y las jóvenes de colectivos feministas están construyendo su experiencia de militancias, explorando las tensiones y continuidades entre las antiguas formas y las nuevas formas de militancia. Por lo tanto, interesaba acceder a las conceptualizaciones que se están manejando sobre el concepto; posibles reconceptualizaciones y las principales características, tensiones y desafíos que suponen para los/las jóvenes la participación en organizaciones que se definen como políticas hoy. También fue de interés, analizar esas conceptualizaciones identificando los elementos de continuidad y ruptura entre las nuevas formas de militancias o activismo y las militancias tradicionales que se puedan observar, buscando posibles distinciones de género y modalidades de organización.

Los supuestos de la investigación señalaban que hay un desplazamiento hacia nuevas formas de militancias, entre las cuales encontramos formatos de (nuevos) partidos y colectivos pero que esta “renovación de la militancia” no ha permeado a las militancias tradicionales, las cuales siguen configurándose de forma tradicional y donde los jóvenes se integran en los formatos clásicos. Por otro lado, si bien se observa un militantismo que se mueve con una participación más permanente, horizontal, que alternan con flujos de participación, es posible observar un tipo de militancia que no necesariamente remite a estructuras, que se resuelve en fuertes flujos de participación con convocatorias específicas, lo que permite aseverar, que se está en presencia de una transformación conceptual y práctica del concepto de militancia, que se mueve desde el polo militante tradicional al del activismo militante sin estructura.

Se asiste a un cambio de paradigma en relación con la forma en que observamos la participación política de los jóvenes y también de lo no tan jóvenes. El compromiso con la política ya no está anclado a las figuras tradicionales como fue el caso del militante clásico lo que ha provocado ‘la muerte o declive del militantismo clásico’ o, ‘del término del ciclo militante’. Por lo tanto, las convocatorias a participar se comienzan a realizar desde un lugar distinto. Como señala Zarzuri: “es la desaparición del militante que entregaba su ‘yo’ a la organización, disolviéndose en ella, provocando así, la desaparición de parte de la vida familiar, de la vida recreativa, en el fondo de la socialidad, para sumergirse totalmente en la organización (reuniones, actividades de propaganda y un largo entre otros), asumiendo también una docilidad hacia la jerarquía.” (2016:15). En contraposición, se observa en ‘la nueva militancia’ el valor de la vida familiar y personal, y no va a permitir que su ‘yo’ se disuelva en el colectivo totalmente. Estamos en presencia de la emergencia de un individuo, o de un sujeto altamente individuado y donde la participación, también se mide desde la vida personal.
Se observa un desplazamiento a una “nueva política”; una política de la vida cotidiana. Es entonces esa vida la que se constituye en política y se aleja de la política tradicional, porque las adscripciones identitarias políticas ya no se conectan con las estructuras partidarias tradicionales, sino con una estructura de vida que posibilita la construcciones de identidades que se constituyen en banderas de participación y lucha política, como lo manifiestan, por ejemplo, los/el: animalista, movimiento gay/lésbico/trans, veganismo, ciclistas furiosos, conservacionista/ambientalista, feminista, entre otros. Así, lo cotidiano de la (nueva)política, es recoger lo que somos como sujetos, constituido por una identidad, y elevarla al plano de la estructura, intentando situar esas identidades y adscripciones como elementos disruptores que se sitúan en un plano conflictivo con el orden y patrón dominantes. Esto permite construir un quehacer político militante que se escapa de los tradicional, y que, por lo menos a nivel discursivo, no quiere ser atrapado por la política tradicional.