El señor K se volvió para alejarse. Ella lo detuvo, con una palabra:
—¿Yll? —llamó en voz baja—. ¿Te has preguntado alguna vez...,
bueno, si habrá gente en el tercer planeta?
—En el tercer planeta no puede haber vida
—explicó pacientemente el señor K—.
Nuestros hombres de ciencia han dicho que
la atmósfera tiene demasiado oxígeno.
Ray Bradbury- Crónicas Marcianas

Cuando hablamos de izquierdas y derechas, asistimos a una historia similar al libro de ciencia ficción ¨El Planeta de los Simios¨ de Pierre Boulle, un territorio áspero en donde muchos discursos y prácticas han sobrevivido a sus creadores, sin embargo, su resignificación y defensa ha terminado jugando a favor de los bandos antagónicos.
Con la confusión como norma, esta sociedad de simios construyó su mundo con base en el cansancio del pensamiento crítico y el remplazo de este por una fe ciega en el” progreso” que las clases dominantes pregonaban, así invisibilizó las formas-modos que permitieron el germinar y reproducir de las dominaciones-explotaciones en su sociedad.
Pensar las derechas en nuestra región latinoamericana y caribeña, nos plantea comprender los tiempos políticos más allá de las coyunturas electorales, estás son espacios confusos y deformados donde juegan dinámicas de ¨marketing político¨ y falsas polarizaciones, evitando el abordaje crítico a los procesos que estructuran nuestras sociedades, mismos que representan los acuerdo de las elites.
Así podemos identificar un primer aporte de esta exploración: entender que las derechas son propuestas de sociedades y que sus sujetos transcienden los espacios electorales, por lo cual las conformaciones de derechas también extienden su territorio a espacios no partidarios y no electorales (empresas, fundaciones, etc). Por esto es necesario profundizar la comprensión y el análisis de las derechas en períodos largos de constitución, evidenciar sus relaciones/disputas con los contextos del sistema capitalista, especialmente la transformación en los últimos 100 años, con la llega del capitalismo tecnológico-financiero.
Este ciclo largo ha transformado profundamente las diversas relaciones y espacios de disputa socio-política, económica y cultural, lo que ha provocado modificaciones determinantes en los sujetos que tradicionalmente intervenían en los espacios de disputa/articulación. Es así como asistimos a un reagrupamiento de esos intereses que configuran su legitimación a través de los procesos tecno-científicos a escala global.
Esta descripción lleva a pensar que pocas cosas han cambiado, y que estas sociedades que asisten a supuestos cambios de ¨época¨, se encuentran ante lo que nunca perdió su lugar en la acumulación por despojo: el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo. Las continuidades a través de los años, no sólo nos posicionan ante la necesidad de comprender los ciclos de acumulación, sino también de lucha y resistencia que han permitido disputar la posición hegemónica de ciertos sentidos/prácticas, colocando en evidencia las rupturas del tejido social como el crecimiento de la xenofobia, racismos, violencia contras las mujeres y la diversidad sexual, pero también procesos de concentración riqueza en pocas manos.
Por esta razón se hace urgente identificar sus continuidades, tales como el individualismo, totalización del mercado, democracia representativa y el control de medios de comunicación, pero también evidenciar sus adaptaciones ante los diversos contextos que asumen, tales como han sido el asistencialismo social, su discurso postideológico , la CEOcracia, la Judicialización de la política e Ideologización de la corrupción y el ecofascismo.
Al evidenciar estas continuidades y adaptaciones, trataremos de denunciar que las derechas no son sólo partidos políticos por derrotar: son proyectos de dominación-explotación que extienden sus formas y modos a través de nuestras sociedades, organizaciones, colectivos, que construyen sentidos-prácticas desde diversas dimensiones en beneficio del despojo de los bienes comunes y la acumulación concentrada de capital.
El planeta de los simios es una metáfora de una sociedad que tejió su existencia a través del relato dominante: la seguridad del mito, la totalización del enemigo como ese otro ente extraño, ajeno y dominado que no puede contaminarnos, y el poder de la disciplina. Esto nos llama a reflexionar las propuestas de sociedades que vivimos y sentimos, pero también aquellas que intentamos construir, especialmente cuando traen los relatos inmaculados, pero las prácticas preñadas de continuidad.