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Grupos de Trabajo seleccionados para el período 2016 - 2019
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Grupo de Trabajo:
Teología, ética y política
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| Persona responsable de la inscripción: Emilce
Cuda |
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Nombre del Grupo de Trabajo.
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Teología, ética y política |
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| 2. |
Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
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El discurso pontificio del actual papa latinoamericano, Francisco, tiende a desenmascarar
las causas de la injusticia, desacralizando estructuras injustas y desnaturalizando procesos que
son históricos. Esto pone la mirada de la academia internacional sobre el pensamiento teológico
y político argentino, y latinoamericano. Lo dicho, no solo justifica la necesidad de un GT sobre
Teología y Política dentro de la red de los estudios sociales regionales CLACSO, sino que
convoca al mundo de la academia –teológico y no teológico-, de modo interdisciplinario,
ecuménico e interreligiosos, a reflexionar sobre: 1) la pertinencia de hablar hoy -a partir del
contexto latinoamericano-, de teología y política, de teología política y de política teológica,
sobre todo cuanto esta se muestra como una crítica a los fundamentos teológico-culturales
que sostienen un sistema justificado en falsos dioses; 2) a reflexionar sobre las posibilidades
de una conversión estructural –social y política-, como producto de una práctica cultural
encarnada, involucrada en los agonismos del presente, que acontece como camino del exilio
–o éxodo-, desde una cultura de la muerte y la tristeza hacia una cultura de la vida y la
alegría. Para intentar una respuesta a estas preguntas -que son teológicas, filosóficas, políticas y
éticas-, se tomará como referencia el discurso de Francisco, como magisterio pontificio y como
decisión política del jefe del Estado Vaticano, por ser hoy –desde lo político- la auctorias
transversal a las soberanías nacionales, lo cual lo torna locura para unos en la política, y
blasfemia para otros en la teología. Su discurso será leído a partir del pensamiento
latinoamericano –magisterial, teológico, filosófico y político de ese continente; como expresión
de su particular modo cultural de ser pueblo. La lectura, juicio y decisiones que haga el GT,
tanto sobre los documentos como sobre los hechos –considerados estos últimos como efectos
de causas a identificar en el transcurso de este proyecto de investigación-, se hará a partir del
corpus categorial propio de la teología latinoamericana en todas sus denominaciones, pero en
diálogo con otras disciplinas. Realizar un trabajo de estas características implica reunir
investigadores de distintas áreas y confesiones que, en su trayectoria académica, hayan
manifestado interés y compromiso por la reflexión crítica sobre problemas sociales a partir de
conceptos teológicos. Por tal motivo el GT lo integrarán: teólogos, filósofos y politólogos con
antecedentes en el diálogo interdisciplinario entre teología y política. Además, el contexto
cultural de la región, y su tradición, da muestras de que esa crítica académica, y esa lucha
cultural, han sido, y es, ecuménica e interreligiosa. Por consiguiente, esos teólogos, filósofos y
politólogos fueron convocados teniendo en cuenta que las distintas denominaciones -católica,
protestante y judía- estén representadas, buscando entre aquellos que han investigado, publicado,
y se han involucrado con la misma problemática, la del pueblo-pobre- trabajador, buscando con-
ellos la liberación de su agonismo.
Ahora: ¿De qué teología tomará el corpus categorial este GT? Esto mismo marca el
inicio y los primeros pasos del camino a emprender por estos académicos latinoamericanos, no
solo por 18 meses, sino en el mediano y largo plazo. Sin duda lo hará de la teología
latinoamericana, y de la teología crítica latinoamericana, que parecería ser la que se refleja en el
discurso del papa Francisco. Pero: ¿Es esa teología, Teología de la Liberación? ¿Existe aun la
Teología de la Liberación o es un discurso anacrónico de los años setenta? Si existe, o
renace: ¿La Teología de la Liberación, es la única línea teológica del continente
latinoamericano en la actualidad? Si consideramos como teología crítica a la que se denomina,
en términos generales, Teología de la Liberación: ¿Existe una o varias corrientes dentro de la
Teología de la Liberación? La versión argentina, denominada Teología del Pueblo: ¿Es parte
de la Teología de la Liberación? Desde una mirada ideológica: ¿La Teología de la Liberación
es marxista? ¿Qué posibilidades existen de una Teología de la Liberación nacional y
popular? Desde un movimiento político nacional y popular, allende del marxismo: ¿Lo
popular, puede proveer categorías teóricas para el análisis de la realidad desde una mirada
teológica y política? La actual teología latinoamericana magisterial -tanto la episcopal de los
Documentos Conclusivos de la V Conferencia General de Aparecida, como la pontificia de la
Exhortación Apostólica Evangelii Gadium y de la Encíclica Laudato si, como también la de
otras denominaciones no católicas que serán estimadas por este GT-, es una teología
comprometida con la resolución de un conflicto social que se muestra como crisis económica y
política que excluye millones de personas hasta los bordes de la dignidad humana misma; es una
teología que mira los orígenes de la crisis en los fundamentos teológicos de la cultura, más allá
de las determinaciones económicas y de la modalidad de los sistemas políticos –pero
considerándolos como instrumentos válidos a indispensables para toda interpretación. Por esto
mismo, cuando el discurso magisterial pontificio –el cual tomamos como punto de partida para
abrir el debate y la reflexión crítica sobre la realidad-, denuncia la injustica social buscando
desenmascarar las verdaderas causas de la crisis –que para este es crisis de sentido, y no
económica-: ¿Está haciendo teología o política? Como es una teología que denuncia, entonces
suponemos que es teología profética; y como es una profecía que se construye a posteriori del
ver-juzgar- y obrar sobre una realidad concreta, también suponemos que es pastoral teológica.
Parecería ser esa es la modalidad que asume la teología política latinoamericana, y que hoy se ve
reflejada, como resultado, en el discurso pontificio de Francisco. Dicho de otro modo, para el
campo teológico, el discurso pontificio actual es “pastoral teológica”; pero para el campo
interdisciplinario, el discurso pontificio de Francisco es “teología política”, porque constituye
una crítica a los fundamentos del sistema. Indagar las respuestas a estos interrogantes constituye
el primer paso para este proyecto. Para estos interrogantes, el GT cuenta con la participación en
calidad de miembros plenos, de algunos de los más prestigiosos teólogos de la liberación, y del
pueblo: Juan Carlos Scannone, Hernández Pico, Pedro Trigo y Víctor Codina.
La teología magisterial, episcopal y pontificia latinoamericana –en sus distintas
denominaciones ecuménicas e interreligiosas, como así también su filosofía y teoría política –en
su corriente crítica y multidenominacional, expresada en documentos y textos-, pone el fin
último de la vida social en la felicidad como bien común; entendía esta como la alegría de una
vida buena antes que como felicidad pública, como gozo antes que como paz augusta (Jn14, 6;
AP, pg. 11). Comprometerse con aliviar el sufrimiento de los que son excluidos de una vida
digna, es decir el pobre, es la opción preferencial que toman en este continente tanto los teólogos
de la liberación como todo el pensamiento crítico nacional y popular. Por ese motivo, el
pensamiento teológico latinoamericano se convierte, a partir del Concilio Vaticano II, en pastoral
teológica para la teología, y en teología política para las otras disciplinas, porque es denuncia
profética de las causas -y no práctica asistencial sobre los efectos-, de las situaciones
estructurales de injustica que impiden la vida en abundancia a una gran parte de los hombres,
incluso llevándolos hasta los márgenes de lo humano mismo, es decir a la condición de descarte.
Esto responde a que en occidente los principios de igualdad y libertad se interpretan de diferente
manera, y esa diferencia es consecuencia de las creencias subyacentes, sedimentadas
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Bibliografía utilizada |
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| 3. |
Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
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Para algunos pensadores –ya sean teólogos, filósofos, politólogos o sociólogos-,
reflexionar, a partir de categorías teológicas, sobre principios construidos históricamente que han
sido puestos como fundamentos metafísicos del Estado y la cultura, para ver cuál es la causa del
conflicto social que impide garantizar, al menos, los principios constitucionales demorando en
consecuencia el momento de la decisión que lleva a la felicidad como su fin último, es hacer
teología política. Para otros, esa tarea corresponde a la teología moral social, pero si esta juzga
desde principios supuestos como trascendentes, entonces no reflexiona sobre los fundamentos
sino sobre las consecuencias que ellos producen mediante de los actos humanos discernidos y
decididos a su sombra –sin embargo, desde América Latina se ha pensado otro modo de moral
social, o ética histórica, cuyos principios son construidos a posteriori, a modo de un universal
concreto. Para muchos, el tema del conflicto social es simplemente el campo de la ética, o de la
política, ya que no correspondería una reflexión sobre los fundamentos supuestos a la base de
todo modelo sociopolítico, sino sobre las decisiones de sus actores como sujetos políticos, y sus
consecuencias. Para autores como Carl Schmitt, por ejemplo, la reflexión sobre los fundamentos
del Estado es una tarea teológico-política, a punto tal, que llega a afirmar en su Teología Política
I de 1922, la frase ya conocida: “Todos los conceptos significativos de la moderna teoría del
Estado son conceptos teológicos secularizados”. Sin embargo, Erick Peterson le responde en
1935 en El monoteísmo como problema político, que el dogma de la trinidad entra en conflicto
con el dogma del Dios Uno sobre el que se apoyaba la idea de monarquía divina que daba los
fundamentos al Imperio Romano. Dicho de otro modo, para Peterson, la teología trinitaria
amenazaba la teología política del Imperio Romano, con el objetivo de lograr la inclusión de
todos bajo una nueva identidad abierta. Sin embargo, para este autor, el concepto de unidad en la
trinidad, que afirma el cristianismo, no puede corresponderse con la creatura, por lo tanto no
puede hacerse un desplazamiento de lo teológico a lo político como pretendía Schmitt, y sostiene
que: “Con estas consideraciones queda liquidado teológicamente el monoteísmo como problema
político”. En última instancia, Peterson intentaba despegar la teología de la política terrena,
diciendo que era lo mismo que habían hecho los Padres Apologistas griegos y el mismo San
Agustín, cuando las categorías teológicas del dogma trinitario eran utilizadas para fundamentar
el poder político de la ciudad terrena, colocando en el lugar de dioses a los hombres de la
política. Incluso, Peterson destaca que San Agustín dice que la paz augusta es imposible porque
siempre permanece el conflicto –como guerra civil, étnica, etc.-, al interior del imperio,
dividiéndose así en dos ciudades. A partir de esta discusión, la que se desata en relación con la
pertinencia o no de practicar un análisis sobre los fundamentos del Estados desde categorías
teológicas, el concepto de teología política es tomado con reservas. Así, el debate sobre el
conflicto social permanece en el plano de lo político, de lo ético o de lo sociológico, pero
desaparece del plano de lo estrictamente teológico. Sin embargo, como sostiene Juan Carlos
Scannone –en concordancia con la crítica del Papa en Laudato Si’-, parecería que asistimos a la
emergencia de un nuevo paradigma, con una nueva lógica, el cual al par que critica el actual
paradigma tecnocrático, dice que al mismo corresponde una comprensión trinitaria de Dios que,
más que al monoteísmo unipersonal, se opone a la idolatría (fetichismo del dinero,
autorregulación y absolutización de las mercados, olvido de la categoría de relación…). Sin
embargo, sin hablar de política ni de ética, desde una teología latinoamericana, tanto episcopal
como pontificia, se comienza a reflexionar nuevamente, con el papa Francisco, sobre el conflicto
social, no desde sus efectos sino también desde sus causas, desenmascarando sus fundamentos
culturales, saliendo así del campo de la ética como trascendental al pensar la ética como
trascendente, es decir como un universal concreto construido a posteriori de la realidad a través
del método latinoamericano del ver-juzgar- obrar. De ese modo, el magisterio pontificio de
Francisco pone una vez más lo político en el centro del debate teológico, no como fundamento
sino como práctica limitada por principios morales construidos a posteriori de la experiencia. Lo
dicho, no solo establece el marco de qué es teología política, sino que también despega con
claridad la teología de la religión, ya que mientras la primera se ocupa de los fundamentos del
Estado, le segunda se ocupa de los fines; y mientras la primera es una práctica púbica profética,
es decir de denuncia de las causas que provocan el antagonismo, la segunda se ocupa de las
prácticas privadas que colaborar con el equilibrio social aun en los antagonismos. La primera es
campo de la filosofía, la teología y la teoría política, y la segunda de la fenomenología y de la
sociología. |
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Bibliografía utilizada |
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| 4. |
Plan de trabajo trienal (36 meses).
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OBJETIVOS |
ACTIVIDADES |
RESULTADOS ESPERADOS |
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación) |
En una primera etapa se comenzará por poner en contacto a los investigadores fundadores del
GT, para que puedan poner en común su trabajo realizado hasta el momento, con el objetivo de
que de ello resulte una línea interpretativa en común de la realidad social que refleje las
diferencias de los problemas sociales y las aproximaciones teóricas de cada cultura
latinoamericana en particular. Para ello se convocará, en el término de los primeros seis meses, a
un seminario internacional en un país a designar, donde puedan asistir todos los miembros
fundadores del GT.
En una segunda etapa, cada investigador, desde su área disciplinaria, realizará una primera
producción que se presentará públicamente en congresos y conferencias interdisciplinares e
internacionales, culminando con una primera publicación conjunta hacia los 12 meses de
iniciado el GT.
En una tercera etapa, ya con un corpus categorial nuevo, construido por el GT
interdisciplinario, ecuménico e interreligioso, se procederá a realizar un análisis de la realidad de
la región, con el fin de poner en evidencia las causas verdaderas que impiden, frenan o postergan
procesos emancipatorios que permitan a los hombres y mujeres de América Latina una vida
digna, una “vida buena en abundancia”. Esto derivará en un segundo seminario internacional del
GT, en un país a designar, al cabo de los 18 meses, y su resultante publicación.
En una cuarta etapa, se intentará realizar una propuesta, a modo de nuevas herramientas, para
que puedan ser consideradas por las autoridades gubernamentales, y no gubernamentales, de
cada país de la región al momento de decidir y participar en políticas públicas. Esto culminará
con un seminario internacional tripartito, que permita el diálogo social entre: la academia, el
gobierno, y organismos que representen a los sectores excluidos. |
a) Dos seminarios internacionales con los integrantes del GT, uno a los 6 meses y otro a los
12 meses.
b) Dos publicaciones grupales: una a los 12 meses, comunicando desde la perspectiva de
cada autor el estado de la cuestión en la región; otra a los 24 meses comunicando un
corpus de herramientas categoriales que pueden servir en los procesos de toma de
decisiones para políticas públicas. |
Conocer el estado actual de la cuestion en la region.
Poner en red a la mayor cantidad de investigadores en cada pais que este trabajando este tema.
produccion de un paper por participante.
Publicacion de una obra conjunta. |
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción) |
Tratándose de una disciplina invisibilizada en el ámbito académico y público de la región, se
espera difundir el pensamiento producido –tanto en el pasado, como por el GT- en ámbitos
laicos, públicos, académicos y gubernamentales. Los procedimientos para lograrlo serán:
organización de seminarios internacionales con promoción y difusión en todos los sectores;
asistencia de los integrantes a congresos de distintas disciplinas para poner en debate las
producciones grupales; gestión de conferencias en distintos países del mundo mediante el
intercambio de la red CLACSO y de las universidad de cada uno de los integrantes. |
c) Que cada uno de los investigadores pueda participar –de manera individual o grupal-, por
lo menos una vez al añ0, en congresos de la disciplina de su competencia, con el fin de
poner en debate los resultados parciales alcanzados por el grupo.
d) Organizar conferencias en las universidades de cada uno de los investigadores, con la
presencia de al menos tres de los miembros del GT. |
Se espera una difusion interdisciplinaria de la materia teológico-política, y del modo en que los investigadores academicos encaran los problemas de la realidad socio-politoc-cultural actual y que porpuestas ofrecen de trabajo en colaboracion con otros grupos academicos y sociales. |
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.) |
Se espera que, a partir del investigador fundante, en cada país puedan indentificarse
investigadores de distintas disciplinas, comprometidos con la resolución del conflicto social,
para integrarlos al GT. De ese modo se podrá poner en contacto a los pensadores de un sector
hasta ahora invisibilizado, el teológico, generando para ellos posibilidades académicas que les
permitan continuar con este trabajo por un lado, y transmitir en sus centros de estudios los
aprendizajes recibidos, por otro. Se trata de recuperar, de quienes han sido los pioneros de esta
línea de pensamiento para el pueblo en la región latinoamericana, un conjunto de herramientas
categoriales que hoy está valorando el mundo. El objetivo final de este GT no es fomentar el
“carrerismo” –como denuncia expresamente el papa Francisco-, sino crear las condiciones para
que una investigación de estas características sea posible con el único fin de mejorar la vida de
los pueblos. |
e) Organizar en cada país mesas de trabajo tripartitas entre: academia, gobierno, organismos
sociales. |
Se espera que los resultados obtenidos como producto del trabajo interdisciplinario puedan servir de herramientas para organismos nacionales e internacionales. |
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales) |
Se espera realizar articulaciones con otras redes de la region en las presentaciones publicas en congresos academicos. Otra modalidad que se piensa realizar es invitar a cada reunion de este GT a investigadores de otros GT que trabajen en cada momento problematicas afines. |
Invitar a presentar papers en los paneles de congresos y en los seminarios organizados por este GT a algunos investigadores que representen otros GT de CLACSO. Del mismo modo se espera incluir en nuestras publicaciones papers de los colegas de los otros GT que han sido invitados al debate cientifico organizado por este GT. |
Se espera que mediante la articulacion con otras redes, programas y GT permita una mayor vision del problema a debatir, sirva para corregir errores de comoprension y permita recibir informacion de autores y problematicas hasta el momento desconocidas por el GT. |
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| 5. |
Integrantes del Grupo de Trabajo |
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Total de investigadores ingresados: 48 |
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Abraham Canales Fernández |
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Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC)
España |
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| - |
Agustín Podestá |
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Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Allan Silva Coelho |
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Universidade Metodista de Piracicaba
Brasil |
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| - |
Aníbal Germán Torres |
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Escuela de Política y Gobierno - EPyG/UNSAM
Universidad Nacional de San Martín
Argentina
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| - |
Bobby Rivera |
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St. John's University, NY
Estados Unidos |
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| - |
Carlos Humberto Gadsden Carrasco |
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Programa Universitario de Estudios sobre la Ciudad - PUEC-UNAM
Universidad Nacional Autónoma de México
México
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| - |
Carolina Inés Bacher Martínez |
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Facultad de Teología - UCA Pontificia Universidad Católica Argentina
Argentina |
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| - |
Chirstian De Ronde |
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Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Daniel Goldman |
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Comunidad Religiosa Betel
Argentina |
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| - |
Diego Antonio Contreras Rodríguez |
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Movimiento Popular de Pueblos y Colonias del Sur
México |
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| - |
Edgar Antonio López |
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Univesridad Santo Tomas
Colombia |
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| - |
Elio Estanislau Gasda |
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Instituto de Relações Internacionais - IRI/PUC-Río
Pontificia Universidade Católica do Rio de Janeiro
Brasil
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| - |
Eloy Patricio Mealla |
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Universidad del Salvador
Argentina |
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| - |
Emilce Cuda |
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Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Emiliano Primiterra |
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Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Emmanuel Taub |
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Instituto de Investigaciones Gino Germani - IIGG/UBA
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Argentina
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| - |
Enrique Del Percio |
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Secretaría Académica - SA-UNTREF
Universidad Nacional de Tres de Febrero
Argentina
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| - |
Enrique Dussel |
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UNAM
México |
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| - |
Escribano Carcél Montserrat |
| |
Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Facultad de Teología
España |
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| - |
Francisco Bosch |
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Amerindia
Argentina |
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| - |
Genaro Zalpa |
| |
Centro de Ciencias Sociales y Humanidades - CCSyH/UAA
Universidad Autónoma de Aguascalientes
México
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| - |
Gloria Ostos Mota |
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Fundación Participa
España |
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| - |
Hans Egil Offerdal |
| |
Universitetet i Bergen - UiB
Noruega
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| - |
Héctor Marcelo Márquez |
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Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Hernán Borisonik |
| |
Instituto de Investigaciones Gino Germani - IIGG/UBA
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Argentina
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| - |
Ivan Ariel Fresia |
| |
Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Janna Hunter-Bowman |
| |
Anabaptist Mennonite Biblical Seminary
Estados Unidos |
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| - |
Jorge A. Aquino |
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Universidad de San Francisco
Estados Unidos |
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| - |
José Carlos Caamaño |
| |
Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Juan Hernández Pico Sj |
| |
Departamentos de Ciencias Sociales y Humanidades - UCA - DCSH-UCA
Universidad Centroamericana
El Salvador
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| - |
Juan Carlos Scannone Sj. |
| |
Universidad de El Salvador
Argentina |
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| - |
Juan Manuel Rega |
| |
Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
María Clara Lucchetti Bingemer |
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PUC- RIO
Brasil |
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| - |
María Soledad Beato |
| |
Universidad del Salvador
Argentina |
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| - |
Martín Alejandro Biaggini |
| |
Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Merecdes Clara |
| |
Universidad católica de Uruguay
Uruguay |
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| - |
Nicolás Panotto |
| |
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Chile - FLACSO
Chile
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| - |
Omar César Albado |
| |
Facultad de Teologia UCA
Argentina |
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| - |
Pablo Andiñach |
| |
Instituto Universitario ISEDET
Argentina |
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| - |
Pablo Alberto Baisotti |
| |
Sun Yat-Sen University
China |
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| - |
Pablo Alberto Ruiz Coronel |
| |
Universidad Andina
Ecuador |
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| - |
Pedro María Trigo Durá |
| |
Centro de Estudios de la Mujer - CEM/UCV
Universidad Central de Venezuela
Venezuela
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| - |
Peter Casarella |
| |
Nortre Dame University
Estados Unidos |
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| - |
Sabrina Alejandra Marino |
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Universidad Católica Argentina
Argentina |
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| - |
Santiago Barassi |
| |
UBA Sociales
Argentina |
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| - |
Sergio Enrique Santiago De Piero |
| |
Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| - |
Silvia Cáceres Frisancho |
| |
Instituto Bartolomé de las Casas
Perú |
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| - |
William Cavanaugh |
| |
De Paul University, Chicago
Estados Unidos |
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| 6. |
Coordinador/es del Grupo de Trabajo |
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| ■ |
Emilce
Cuda |
| |
Programa de Estudios de la Cultura - PEC/UNAJ
Universidad Nacional Arturo Jauretche
Argentina
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| Volver |
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